Und trotzdem habe ich JA gesagt: Mit Gott gewagt und gewonnen (German Edition)

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It was a long time until he finally came. Slow, solemn, his steps drew him home. The concentrated strength of his expression was given way to one of lassitude and dismal apathy, as if he saw nothing before him, his features seemed deformed, his face emaciated, dark and severe. On the tone of his voice, grave and bleak anguish could be heard. I had not thought his condition was this bad. We had spent the afternoon and evening of the 18th November together, without perceiving a cause for this profound change. On the question for the reason of his visible malaise, he answered pointing: Along the city road, we went to Gersthof where his apartment was located.

It was a dim, stormy day. Despite wearing his winter coat, Otto was continually chilled. The anxiety of his friend he countered with the words: That he should not remain alone in this condition, was clear. Arrived in his room, he asked: I bade him to accompany me and spend the evening with me. Not by accident, I told him about the news was printed in one of the morning newspapers, but which later turned out to be wrong, that Knut Hamsun, whom he considered had inwardly changed, and whose books he possessed, whose novel "Pan" he had often termed the most magnificent in the word, had shot himself.

Weininger cringed, looked at me distraught and said: It became almost dark. On the entreaty to light the lamp, he moaned, as if it tormented him with unspeakable pain: In this dreadful hour, which dealt with the salvation and damnation of my dearest friend, no doubt could exist, that there could be only one thing to help: Abruptly I asked him: I repeated my question. Then I demanded urgently the handing over of the weapon. We had never said a bad word to each other. Yet now, while I trembled in greater worry over him, now for the first time in his life, he yelled at me, as if he were my enemy: Painful the moment was for us both, an imperative was required of necessity to remain now absolutely hard, so as not to lose everything.

I threatened to look for the weapon myself, if he would not give it to me voluntarily. Then he replied more mildly: When we arrived, it was almost eight o'clock. He complained of the cold and sat himself by the oven. The evening bread was brought, yet he declined to eat a bite. In vain was every request for him to take a little food and drink.

Despite the window being closed, the fire burning in the oven, the heat in the room really unbearable, he kept his winter clothing on, always drew more coals up and huddled near the oven. Finally, after hours, I succeeded in inducing him to eat a little. Now we sat together facing each other, his mien had brightened. In a short while he seemed as if everything were as it once was, as if again the future were full of hope before us.

Yet soon the painful seriousness back back into his expression. The crisis was not yet past. The following hours were a struggle between us, a struggle of wills and energies. Always on the one side: You must tell me! I cannot lose you this way! Finally, long after midnight, he gave in. He stood up formally and said with a voice so dark, so cold as the grave, so hopeless and desolate, like I have never heard a man's voice: I am the intrinsic murderer!

In the first moment the thought was that his noble, rich, pure spirit had been violated. He whom every worm, every cockroach of the way had abandoned, whether he was lost in the woods or else bore himself confidently, this benevolent man, this holy man, that he should really bear the dark, of which he spoke, in his own soul? He must be wrong, he must be prejudiced in a delusion, for any other conclusion was not possible! Once the beginning was made, he was now in a position to speak: I could not sleep. Then I heard a dog howl. So terrified have I never ever heard a dog howl. It was surely a black dog.

It had become the evil spirit. I fought with it. Over my soul, I fought with it. On that night, from fear, I bit into the bed polster. Since that night I knew that I am a murderer. That's why I must kill myself! What I replied to him, I don't know any more. I only know that I spoke to him for a long time, that I defended this "murderer" on that night, defended him with conviction, because I did not believe in his "guilt".

I know that I begged and prayed for his life, that again, I kept pleading for hours and hours incessantly, and again always heard: You cannot force me! I cannot live anymore! Soon it was almost day. The lamps had burnt down, I felt exhausted and spiritless, because everything had failed. All my energy was used up, he was stronger. In the great fear of losing my friend, and indeed also of losing him forever, I said still a few words with my remaining decisive power. I wept and my agitation effected what my words had not been able to achieve. He placed his hand on my forehead, and in his eyes were tears.

With deep solemnity he then said: I would be silent, then, because he would need quiet and solitude. In a few weeks, the last version of the book was completed. A Viennese scientific publisher rejected it. On 29th May, he brought me the first example the printing press had gotten off. In early summer , we spent some hours together. Still, he often spoke about the criminal nature, but yet now in a genuinely milder form, that left hope that the crisis was declining into abatement.

Around the middle of July he left Vienna and remained abroad until the last third of September. Then he came, apparently without having recuperated. That he again sustained plans to commit suicide, I did not suspect. Indeed, he said at our last get-together: Also a second remark: Now you have no examination before you.

Promise me that you will fully take on yourself the work for the second edition! At these meetings he also said: The farewell was without ceremony, only heartfelt in the usual manner. The resolution to perform his plan so quickly, had Weininger still, at that time, not conceived.

The next evening he cam to me. I was not home. On other days I learnt that he came upset to my room and had waited for many hours unavailingly. Later at night he went away. He let me know I should not expect him on the following day. I didn't expect him. But he came again, remaining for hours, until late in the evening, then he went.

And again he left the message, that he could really not come the next day and came nevertheless and didn't meet me. This repeated itself over a series of days. Thus I never saw him again alive. Perhaps the conflict between his messages and his actions was none other than the struggle for his life. Perhaps he feared meeting, because I had once held him back from death, and he still came again and hoped and waited; and believed from his lack of a friend that this pointed to a sign.

On the 4th October , at ten-thirty in the morning, he died in the Wiener Allgemeinen Krankenhaus, where he was diagnosed that night to be in a hopeless condition. Shortly afterwards two friends accompanied me to his corpse. On the face of the dead, there was no feature of goodness, no shimmer of holiness, to be seen. Also no pain; only an expression that the face of the living had completely lacked: After a few hours, however, his image changed: And when I looked at my dead friend for the last time, on his visage was nothing other than the sought-after deep quiet of eternity, on his forehead only the reflection of his great spirit.

From Italy, Weininger had sent all the handwritten notes he possessed to his friend Dr. Moriz Rappaport, leaving the publishing up to his discretion. For almost 16 years, Dr. Rappaport has left this last notebook of Weiniger in my hands. The often-started attempts to disentangle the obscure and half-smeared characters remained always without result. After a difficult illness, I obeyed the demand of my friend to not keep what remained of Weininger's mind hidden to the world any longer.

I broadcast the notebook and published these last messages in mutual agreement with Dr. Rappaport, together with a few of the letters preserved by him over the course of the years, insofar as they are suitable for rounding out the picture of his personality. A few of the thoughts of the notebook might be known from "Letzten Dinge", so it is still always worth knowing the original form that they took in the consciousness of the thinker, Weininger.

A remarkable passage is composed of four lines, lines of tremendous tragedy, that throws light on the whole life-destiny of this unique man. His characters let it be known that Weininger, as if hunted, in a racing hurry, perhaps in torment and doubt, threw onto paper that though his pride floored him, his hand had still bristled up to write what his mind dictated:.

One compares with this passage those two fundamental sentences in "Sex and Character", that had aroused such sensation and still more conflict: But may I in these last words utter perhaps the real beginning of a new way, utter perhaps the first complete revocation of his earlier beliefs: In principle, the great significance of his deepest insights would not be affected, for the worth of the eternal thoughts of Otto Weininger on his attitude on the problem of the sexes surely is independent. For the deciphering of the shorthand, for the oversight of the material and the corrections rendered to me by the docent Dr.

Oskar Ewald, Otto Weininger's friend from youth, such valuable help, for these passages exist thanks to him.

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Wenn er das will, wird ihm Gott helfen. Sonst hilft ihm niemand. Du wirst auch hiezu die Neigung empfinden. Der Verbrecher nimmt, wie keine Schuld, so auch keine Einsamkeit auf sich. Meine Theorie von der Krankheit. Ich habe das selbe mit der Wahrheit. Variabelwerden a der Raumelemente: Geometrie, Kosmographie; b der Zeitelemente: Es gibt ein ganzes Reich der Projektionen.

Hier liegt, was man freilich nirgends ausgesprochen findet, vielleicht das schwierigste Problem der Philosophie. Er hat der Zeit jede Bedeutung geraubt. Die Idee mit dem "Progressus" zur Heiligkeit , die Kant teilte, wird so vereitelt. Hier sind die bedeutendsten Fehler Kants: Kein Verbrecher geht wirklich straflos aus. Was ich behaupte, ist: Denn jede Begrenztheit ist Bestimmung von aussen, hat also Unfreiheit. Alles Handeln des guten Menschen geht nach dem, was man den Wert oder die Existenz oder das Leben nennen kann. Schwanken zwischen Schopenhauer und Fechner. Forderung des Lebens ist Lust!

Die Lust ist an den Wert gebunden und nie direkt, nur durch ihn erreichbar. Bis zur Lust reicht das Weib, aber nicht bis zum Wert. Bis zum Mitleid reicht es, nicht bis zur Achtung. Hochachtung vor dem Manne: Lust und Wert sind im tiefsten Grunde identisch. Und das Gute ist Gott! Denn in ihnen setzt der Mensch die Zeit als real: Und sie kann ja durch nichts anderes einen Sinn erhalten als durch Beziehung auf ein Zeitloses.

Wie in der Gegenwart, so sind auch in der Ewigkeit Raum und Zeit geschieden. Die Ewigkeit ist der Sinn der Gegenwart. Fechner ist nur der umgekehrte Schopenhauer; diesem war der Schmerz, jenem die Lust das Reale. Ebenso der Asket Pascal. Der Jude ist moralisch das, was die Dummheit intellektuell ist. Er ist die Fliege, die den Esel blutig schindet. Zwischen Unsterblichkeit und Sittlichkeit kann es nichts geben. Darum werden alle Kulturen wieder hinweggeschwemmt. Nicht nur das Gute ist Eines in den Menschen, auch das Teuflische.

Jeder Sieg des Guten in einem Menschen hilft allen anderen — und umgekehrt. Gott ist die Idee des Heils, die Gesundheit. Wenn wir wollen, so ist die Idee, so ist Gott bei uns. Der Verbrecher ist eitel, denn er hat den Wunsch zur Einzigartigkeit. Man braucht den Zuschauer, das Theater, die Pose. Darum entsteht der zweite Mensch. Darum ist der Verbrecher homosexuell. Das Genie ist entweder das umgekehrte Verbrechen oder die umgekehrte Krankheit insbesondere der umgekehrte Irrsinn.

Denn er hat auch von Wieland, Byron und etlichen Malern seiner Zeit sehr viel gehalten, und an denen war auch nicht viel. Sie verhalten sich wie Armut zu Reichtum, wie Einfachheit zu Wohlstand. Der "Farnesische Stier" erscheint daneben wie ein Ausdruck von Talent. Um zu wissen, wer Michelangelo und was Rafael ist, vergleiche man ein weniger bedeutendes Bild, die "Sintflut" der ersteren, mit einem der hervorragendsten des letzteren, dem "Brand des Borgo". Diese eignen sich sehr gut wegen der inhaltlichen Homologie und weil von Michelangelo sonst keine Massendarstellungen vorhanden sind.

Einheit und Allheit sind so problematisch. Der Neurastheniker verzichtet auf Allheit, der Verbrecher auf Einheit. Der Neurastheniker ist zur Allheit, der Verbrecher zur Einheit zu schwach. Gegensatz auch in der Natur: Wer wollte das entscheiden? Die Sterne winken von der Grenze des Raumes her. Die Sterne lachen nicht mehr; sie haben zur Lust keine Beziehung mehr, nur mehr zur Seligkeit und Freude.

Es fehlt die Physis. Darum sind Leben und Flamme so oft verglichen worden. Er kann das aber nur, indem er Sklave eines Herrn wird. Die Zeit Verbrechen ist Realsetzen des Nichtrealen: Versuch des Flusses, zur Allheit zu gelangen? Jedenfalls sind es Stationen des Flusses und Ruhepunkte. Das Meer unter Wolken: Das ist der Ozean, das Schwarze Meer, die Nordsee. Der Neurastheniker hat auch eine Gegenwart zeitlich ; der Verbrecher hat keine Gegenwart.

Sie ist glatt; und doch packt uns ein Ekel vor ihr: Jedes Tier hat ein Gesicht, in dem man irgendeinen menschlichen Affekt, einen Trieb, eine Leidenschaft entdeckt, eine menschliche Schwachheit oder Gemeinheit entdeckt. Sie ist schief und hingestreckt am Boden, zum Kriechen verurteilt; und dabei ungeschickt. Ein Tier, das nicht eitel ist und sogar Schmerz kennt. Absolute Nacht, ohne Hoffnung. Schlange und absolute Sicherheit des Losfahrens. Gerechtigkeitsproblem ist hier Zufallsproblem! Die Pflanze ist Krankheit. Der Affe ist der Mensch, der sich zum Wurstel macht: Die Astrologie hat eine Zukunft, die auf der Inkarnation beruht; aus der Konstellation der Sterne kann der Charakter erschlossen werden.

Alle Resultate, alle Synthesen sind Dreizahlen: Die Griechen kennen keine Heiligen, darum kennen sie kein Zeitproblem. So entsteht kein Kind. Sie geht ganz zugrunde. Realsetzung des Irrealen , oder ebenso: Einreihung ins Ich, wo Einreihung nicht erfolgen darf. Der Mond Luna ist der externalisierte Traum. Der Verbrecher hat aber dabei die Halluzination des Schlangenbisses und stirbt von falschem Schreck. Jude und Kraft, Weib und Kraft. Sicherlich steht auch dieses unter einem ethischen Gesetz. Der Jude ist von Anfang an; und doch kann er auch kein Ende bedeuten.

Er ist zwischen Anfang und Ende. Der Jude kennt darum den Handel, nicht die Tat. Der Jude ist zu dringlich gegen Christus. Christus ist nicht umsonst auf einem Esel geritten. Diese betrachtet als ihr Verdienst, was Verdienst Gottes ist.

Der Verbrecher kann keine Zeugen brauchen. Denn durch verbrecherische Art hoffte er zu siegen und ist unterlegen. Ob er sie zur Mutter macht oder nicht? Aus den Dingen erkennt der Mensch sein eigenes Wesen. Suicide from disability, from the too-long recovery from illness, is actually as conflict-shy and as unbelievable as the cowardly suicide committed to escape a crime. It can be characteristic for a truly shallow man to see suicide as permissible and an uniquely profound man to see it as constantly impermissible. I know it and also, against my expectations, have had the happiness to meet a greatly outstanding man whom I have persuaded, and whom also believes the same.

The coming centuries must testify this to be true of me. There is only psycho-therapy, plainly not only that defective psychotherapy from the outside that we have today where the foreign will of a suggestor must be performed wherein one's own will is too weak, not only that heteronomous type, but to the contrary an autonomous hygiene and therapy, where everyone is his own diagnostician and truly, also even therapist. Each one must cure himself and be his own doctor. If he wishes this, then God will help him. Otherwise no one helps him. He ought not take my suicide as a personal thing, as you have done with F.

You would also discover herein that inclination. But don't believe that it is correct! I believe that my mental abilities are certainly of such a nature that I would become, in a certain sense, the solver of all problems. I do not believe that I could have remained long in error anywhere.

I believe that I would have earned the name of the Redeemer, because my nature were that of a Redeemer. The guilt of the man for whom "community" becomes a problem, is simply solitude. The criminal accepts no guilt, thus also no solitude onto himself. That he must be there. Writer and people who cannot write. More on the Farnese Hercules. My theory on illness. Because strength is the consequence of goodness its means, to assert itself, to find itself , never of itself-as-goal. Surveillance of oneself for a foreign influence means that he is no more a person than a fantasy.

I make fantasy unto me, not me unto fantasy. I do the same with truth. The need for originality is thus a weakness. To narrate is sadistic. The sadist feels the organic is real. How the will is, so also is its projection, the movement, the child, something between existence and non-existence. There is a whole realm of projections. The empirical realm, that we take as truth, originates through such projections of Something onto Nothing, projections of the higher life. Here lies, truly what one finds pronounced nowhere, perhaps the most difficult problem of philosophy.

Kant has expelled the psychological life wholly, into the phenomenal, such as the life of the outer world. He robbed time of any meaning. But thereby would the possibility of ethics be negated. If all good feelings in me belonged only to Phenomena and not to Being, thus the case is also with the meaning of my life.

Because the meaning of my life stands and falls on whether I can proceed in a positive relation to good or not. If all psychological life only seems, so I can in no wise make myself worthy of an eternal life. The idea with "progress" to holiness that Kant shares, would be thwarted.

The genius does not need the transcendental method, for the normal intuition possesses enough certainty. The justification of the psychological method lies in seeing things in a vision of God! The nearer the intuition comes to a concept, the sooner the transcendental method becomes superfluous.

Because guilt and strife are not truly different, for this reason one may be calmed: What I argue is: Evil is the resignation of the will and the coming-into-being of the animal instincts out of want. This is demonstrated so: The ideas of freedom and universality must be identical.

Because every limitation is a determination from outside, it thus has no freedom. But if man is free, then he must be able to become what he wills. For that, however, possibility is the requirement of freedom. The ideas of freedom and totality are thus identical! It is really not true that all human actions are driven by desire. All actions of the good man are driven by what one can call the worth or existence or life. Indecision between Schopenhauer and Fechner. Both fail to recognise that the ethical and the world-principle lie together, on which the "Desire — Pain" link is dependent in the "Good — Evil" link.

With it, the link "Desire — Pain" runs parallel, but its relationship is of a secondary nature. How does desire relate to life? The insistence of life is desire! Desire relates itself to life like punishment to guilt like pain to death. Human wanting is driven not by desire; it seeks that which another, also myself, has named worth , life or existence or reality. Desire is bound to worth, and reached only by way of it, and never directly. Woman arrives as far as desire , but not to worth.

She reaches as far as compassion, but not to consciousness. High regard for man: Desire and worth are in the deepest basis identical. They contact in the concept of the Good. And the Good is God! Boredom and impatience are the most immoral feelings that can be. For, in them Man composes time as the real: Through grace , the temporal necessarily steps in relation to timelessness, eternity, freedom.

The expression of this relation-condition is most commonly, in belief. Through this relation time becomes manifest not as nonsense, but rather obtains a meaning: And it can receive meaning through nothing else than through relationship to a timelessness. The psychological expression of this common meaning of time is called: It is the direct effect of grace with reference to time non-positing all other principles , like how belief is the direct effect of grace without reference to the same.

As in the present, so also in eternity are space and time separated. Eternity is the meaning of the present. The present remains itself in eternity, as the beginning of things before the Downfall and remains to the end, as the goal redemption from Downfall. All compassion is universally: Compassion is immoral not to mention the foundation of morality because it stays within the link "Desire-Suffering", not within the "Worth-Nothingness" link, to which that functionality is tied. Desire is dependent on conditions, worth is not dependent on conditions.

Here indeed pain becomes directly seen, but negated; and desire directly willed, instead of affirming worth, as in respect. Schopenhauer whose Nirvana is as the only real, suffering -free , victory over one's own cruelty and Fechner are poles within the same progression. Both only ever find the desire- and pain-element as the nature of the world. Even the ascetic Pascal. Courage is the correlate of truthfulness.

It is the respect-nothing of Nothingness. Jewishness, meanness, and stupidity. The Jew is to moral, what stupidity is to intellectual. It is the fly that flays the donkey bloody. There can be nothing between deathlessness and an ethical life. That is why all cultures are washed away again. The cheat is related to the pathological liar. He cheats through his physical body: The master of a dog is he who has really nothing doggish in him. That is why he has a dog.

He has the doggish from outside. The vain man is sensitive in equal high measures. Because were he not willing for one to watch him, so would one not look over his shoulder. Not only the good is one in man, but also the devilish. In any victory over goodness in a man, all others are helped — and the reverse.

God is the idea of salvation, of health. If we will, thus is the idea, thus God is with us. The mirror is the surrogate for creating-oneself. It has a relationship to vanity and equally to individuality. The problem of individuality is the problem of vanity. That there are many souls, is the result of vanity. The criminal is vain, because he has the wish for uniqueness. One needs the spectator, the theatre, the pose. That's why the second man comes into being. That's why the criminal is homosexual. The genius is either the reversed crime or the reversed illness especially the reversed insanity.

The artist must create something inferior to the philosopher. Because he is more dependent on the moment than the other. If the vapid-headed Schiller instead of the mess of his beautiful-sounding, easily-ethicised phrase: That Goethe had considered Schiller great, naturally proves nothing at all. Because he had also considered Wieland, Byron, and a number of painters of his time to be very great, and these were also not great.

Doric and Ionic must become sharply separated in Hellenism. They are related like poverty to wealth, like simplicity to affluence. The most godly work of art that I know is the "Farnese Hercules" in the museum at Naples. It is more holy than the saga of Hercules himself, and has an eternally gripping impact.

The "Farnese Bull" appears next to it as an expression of talent. That one could mention the Raphaelesque filth next to Michaelangelo, I comprehend; one would always do just this, because one understands Raphael wholly without , Michaelangelo only through , genius. The latter makes all, the former truly no, consideration for the observer. Raphael was wholly impotent when he depicted God, Christ, philosophy. He helped himself by renouncing character from the outset; then one calls this originality and praises it as a contestation against Michaelangelo.

Raphael never dared let a body show its whole back, least of all God himself as Michelangelo had done in the second ceiling painting of the Cistine. To know who Michaelangelo and what Raphael is, one compares a less significant image, the "Flood" of the former, with one of the most outstanding of the latter, the "Burning of the Borgo".

This is very suitable on account of the inner homology and because there are no other representations of masses available by Michaelangelo. Raphael paints here a group, there another, piece for piece, each preoccupied with something different; it wholly lacks unity. Michaelangelo apprehended immediately the character of the thing: Oneness and Allness are so problematic. The neurasthenic renounces Totality, the criminal Oneness. The neurasthenic is too weak for Allness, the criminal for Oneness.

The deficiency of Oneness in the sea! Allness is here; but Oneness is here missing. The north German is constituted too much by the idiosyncratic north German levelling. The Islander, the Norwegian, the Scot, and to a point the English also, are more similar to the south German than to the north German. Opposites also in Nature: The child has no relationship at all to its future. Is the sea existing through the rivers or the rivers through the sea? Who wishes to separate them?

So God and mankind relate themselves. The sea wills the rivers, the river wills the sea. I have the greatest appreciation for terrestrial vistas and for the Totality to which the Earth expands, for the aperture at the end of which one sees vastness, for music that opens itself up Trovatore and Lohengrin, Jubilarian: Solar system and fixed-star sky have a separate relationship to space. The stars twinkle from the boundary of space. The stars no longer laugh; they have no further relationship to desire, only to happiness and joy. Among the strangeness of fire is also that it needs oxygen to burn, exactly like its enemy, life.

That's why life and flame are so often compared. The purifying effect of fire means that everything points to this element existing in the service of goodness. The dog is that criminal which continually seeks to prove others wrong to make itself right barking! It can only be as the slave to a master.

I become unfree towards it , the fly appears, against which perception I am unfree ; in the same instant space is there. The body is not immoral, but the skin is. It is the threat of the body, the place where it acknowledges space, is vulnerable, besmirchable, becomes infected. Space comes into existence through making a real into not-reality, as with illness through emission of part of the I to the outside, incapability for Totality.

Time crime is the not-real being posited as real: It is the present devoid of eternity. All animals are criminal, even the horse, even the swan aimless beauty, never flies a little further: The Caspian Sea speaks of this. In any case there are stations of the river and points of stillness. The sea under clouds: That is the ocean, the Black Sea, the North Sea. Here are the heaviest, blackest, really darkest, unholy-pregnant clouds: Totality from the outer , Oneness from the outer.

The snake is actually not in a narrower sense hateful. It is smooth; and yet seizes us with aversion for it: The tortoise always makes a tired impression. An animal that is not vain and yet knows pain. Just as one finds all possible combinations in the human world, thus also in the animal realm: The snake suffers severely in the cold. Absolute night, without hope. Snake and absolute certainty of hitting the mark. It hits sure and straight-lined, kills when it bites.

The problem of justice is here the problem of chance! It lies from the outside. The plant is illness. The animals and plants are not dead in men, but unconscious discardings in men, which he encounters only in unfree perceptions. If medication has an effect, it is merely the psychological will, the belief, the hope, that have an effect.

Constipation is indicative of being charged with mental and bodily impurity , without being directly expressed in a lasting pain. Diarrhoea discharges into other ways, what otherwise remains stuck and which would bring the individual to a fall. Astrology has a future that relies on the Incarnation; out of the constellation of stars can character be developed. All results, all syntheses are trinities: Space is related to chaos; its nature persists in the position of distance illness and aloneness are related , the three dimensions flee from each other , space has no Oneness, it is the collection of all externalisation of perception, the whole I as unconsciousness.

Homesickness is the wish to be a child i. Where the Oneness of consciousness is missing, as in the criminal, there aloneness is missing "The I senses itself", Rappaport , the awareness of time is missing because the separated debris of the I, unreal, nothingness, are positioned as real, becomes realised. The holy that is the reversed criminal, Christ, Augustine, Kant suffers worst in the time problem.

The Greeks know no holy men, so they know no time problem. Then is Nature-perception possible. And it is beautiful. To the other — unconscious — it is hateful, a threat to freedom, ruled by fear. The old maid is the nothingness developed out of the woman, created by the man who, from ethical reasons, never again meets with her.

Thus no child develops. Theft is creation of the real out of the not-real or serialisation of things in the I that do not belong to the I. The lie says its definition is the best, which is immoral: To posit the Unreal as real, or: The moon Luna is the externalised dream. The sleep-walker is the platonic idea of the dreamer. Who loves dogs, not cats, who has nothing doglike, i. The criminal liar dies from the inner, the occasional liar from the outer spatial snake-bite. But the criminal has the hallucination of the snake-bite and dies from false shock.

The moral is always supreme to the intellectual; the enchanter can discern everything, but not the good God, the idea. The weak and weaklings in regard to morality physicalise the weak degree of strength and courage: Jew and strength, woman and strength. One considers now, giving light to hopes of finding a simple rule of Nature by which sex is regulated.

Surely this also stands under an ethical principle. But there cannot be a biological principle of Nature for a process, that deals with either the incarnation of a soul or the development of an evasive, delusion- and lying-form, as woman is. It can, at least, be influenced by other natures experimentally. This takes effect again for men.

Here is a wholly impossible infringement. Just as unthinkable is a mechanical principle for the evaluation of the manly birth. And whoever now still doesn't know what is unjewish and what is jewish, sinks himself into life like the awakening Adam of Michelangelo in approximately the fourth painting in the the middle row of the altar wall in the Cistine chapel , in whom everything is still as a possibility, but also all possibilities effectively exist — with exception of one: The Jew is from the beginning; and yet he cannot also comprehend the end.

He is between beginning and end. But beginning and end mean "feat". The Jew understands business, not feat. The Jew is too urgently against Christ. Christ is not for nothing bestride a donkey. Donkey cult with Jews. The Jew is the punishment of the donkey: That the Jews instantiate themselves in Germany hangs together with "Michel". The Jew has all evil traits yet in a known form: He smiles like the idiot, whose ethical correlate he is.

The idiot smiles over intelligence; the Jew smiles over the good.

He places himself thereby near goodness. He also shows how smiling can still be immoral. The man who miscarries his suicide? He is the complete criminal, because he wants life so as to rage against it. Everything evil is rage! Such a one considers to his own merit, the merit that is God's. The criminal can need no witnesses. For, he hopes to conquer by criminal means and is in an inferior position. That's why he must kill all witnesses. The holy man smiles, without knowing why.

The holy man is the unhappiest, notwithstanding he only seeks happiness. The devil is the man, who has it all without goodness , who knows the whole heaven without truthfulness, while all things exist only through goodness. Every man creates his woman, perhaps two women for himself: Whether he makes her into a mother or not?

This depends on his relationship to the ethical alone. There's no greater plaintive nonsense and impression: One unfailingly seeks something behind woman because one expects this rather than finding there's simply nothing there. And so one comes to the idea of identifying her with the sphinx, with which she actually has no similarity whatsoever.

Christ redeemed Magdalene — she was a prostitute, as long as he was in the wasteland. How can I accuse woman after all, for serving man? Man wants nothing other than she does. There is no man who would not be delighted if he exacted a sexual influence over a woman. From things Man understands his own character. Each understanding is redemption , System and explanation is propitiation. Bist Du noch immer nicht in die Verfassung gekommen, zu lesen? Io ho denari, vorrei restituirtene. Mir geht es gar nicht gut, inwendig.

August fortgehen , wie es in P. Alle angezogen, keinen gehalten. Komme eben aus der Schack-Galerie. Man hat auch so noch genug Schicksal, wenn man wer ist. August , laut Poststempel Lieber, herzlich geliebter Freund! Ich dachte gerade an Dich und hatte eine Karte bei mir und nichts anderes. Der hat sein Doktorat gemacht usw. Ich denke oft an Dich, aber Deine jetzige Lage macht mir dieses Denken ziemlich schmerzhaft. Ich habe noch etwas an Dir zu verrichten. Denn das wirst Du erst dann verstehen. Morgen fahr' ich nach Dresden. Hoffentlich hast Du's einmal um zehn Uhr vormittags probiert!

Der Mann ist ein gewisser Dr. Ich freue mich sehr darauf. Noch am ehesten wenigstens. Schreib' und sag' Du niemandem etwas von dem, was Dir im Kopfe jetzt herumgeht und Dich mahnt. Und die Leute davor! Es gibt weit hervorragendere Bilder hier. Einen hab' ich entdeckt, einen tiefen Kenner des Weibes: Von mir hast Du eine viel zu gute Meinung, das sehe ich immer wieder. Freilich ist auch dieses Bekenntnis, das ich Dir mache, von meiner verfluchten Eitelkeit wieder begleitet. Dir glaube ich es nicht ganz.

Hoffentlich bist Du einverstanden mit dieser ersten Stenographie. Hoffentlich hast Du sie zur Zeit bereits. Die Post ist eine Einrichtung, der ich jetzt dankbar bin. Wie lange ich noch ausbleiben werde?

Ich habe noch 55 Mark und 5 Gulden. Hast Du wirklich geglaubt, es interessiere mich, mit wem Frau K Bin ich so ein Weib? Aber nicht Touristen sind es, die hier verekeln: In ihm hat die Natur die Schamlosigkeit verleiblichen wollen. Bitte, schreib' aber wie bisher. Um Gotteswillen schick' Du mir nur nichts. Und wie bist Du's zufrieden gewesen? Aber mein…unser sogenannter Producer, der ein deutscher Schauspieler war, ein Berliner Schauspieler gewesen war, hat mir gesagt: Beim RIAS habe ich noch eine kleine Sendereihe gemacht, die aber ganz und gar unpolitisch war und habe mehr als Redakteur gearbeitet.

Wir waren nicht so…die haben nicht versucht, einem etwas unter die Weste zu jubeln und wir haben nicht versucht, sie kurz- und kleinzuschlagen. Und dann war ich vier Jahre lang in Berlin. Das war ganz lustig. Ja und dann…in der Zwischenzeit bin ich immer wieder mal nach Washington gekommen und war dann auch wieder bei der Voice. Und dann kam eben der Krieg noch und das…ich konnte das nicht wirklich vertreten. Ich habe gewartet, bis ich meine Pension bekommen habe, aber es war ein absoluter Grund zu gehen, obwohl viele Leute gesagt haben: Ich habe meine Gesinnung nie verloren.

Ich habe wahnsinnig viel dazugelernt. Aber ich glaube, dass, wenn man…mit offenen Augen und offenen Ohren lebt, dass man doch irgendwo einen Beitrag leisten kann und wenn schon gar nicht in der engeren Familie und wenn schon gar nichts anderes, bei sich selber…Punkt. Wahrscheinlich, aber direkt involviert waren wir da nicht. Es war dann…nach einer gewissen Zeit bin ich ja ins Gymnasium, nein, da war ich ja schon im Gymnasium.

Nein, dann bin ich ins Gymnasium gekommen. Aber es war schon ein bisschen schwierig zu sagen…so, wie der [Barack] Obama keine amerikanische Fahne im Knopfloch hatte…wenn du dann in die Schule gekommen bist…und das war das Klostergymnasium im Bezirk…wenn du da in die Schule gekommen bist und hast nicht dieses Abzeichen gehabt, dann war das schon irgendwie suspekt.

Und ich glaube, mein Vater hat fest…ist fest geblieben drei Jahre lang…also im letzten Jahr dann hat er gesagt: Es war halt auf Wienerisch gleichgeschaltet und man hat es halt gemacht, warum…ob man daran glaubt oder nicht, war ja gar nicht so wichtig. Wenn einer so etwas getragen hat, dann war er ein Nazi, das war ihr Kennzeichen. Wir haben nie miteinander geredet, aber sie wusste, wer ich war.

Und die hat mir zwei Ohrfeigen gegeben, die sich wirklich gewaschen hatten. Und damit hatte ich zwei kleben und Schluss. Und das war vor dem Anschluss. Ich glaube, dass Leute, die in anderen Teilen von Wien gewohnt haben, viel eher konfrontiert worden sind. Aber ich habe schon mehrmals gesagt, dass ich mit von der Partie war und dass ich eigentlich fast genauso wusste wie meine Eltern, was zu der Zeit gespielt wird.

Und in diesem Polizeikommissariat waren Leichenberge aufgebahrt von Leuten, die Und da waren Fotos von misshandelten Gefangenen drinnen. Und da war es so, dass man an Stellen vorbeikam, wo entweder die Roten oder die Schwarzen mit Kreide auf dem Gehweg eingezeichnet hatten, wo Leichen gelegen waren und das konnte man auch sehen. Ja, das war wahrscheinlich so…oder nicht wahrscheinlich: Und es waren dann auch schon Deutsche da, sozusagen Emigranten, nicht Juden, aber Emigranten, deutsche Sozialdemokraten, die dann Bekannte in Wien hatten, die wiederum mit uns bekannt waren.

Und wo dann diese Leute hin- und hergereicht wurden, weil man auch wollte, dass das bekannt wird, was da in Deutschland passiert. Und es war nicht so, dass wir da eine…meine Eltern dann selber ein Spinnennetz gehabt haben, dass wir selber so operiert haben. Also eine planwirtschaftliche…eine geplante Gemeinschaft. Und man hat das wirklich als etwas Richtungweisendes betrachtet.

So muss es ja nicht gewesen sein, aber jedenfalls so war es. Und die kamen dann in unser Haus und waren sehr nett und meine Eltern haben dann mit denen noch jahrelang korrespondiert, auch wie wir dann schon in Amerika waren. Ja, ich meine, auf diese Weise sind dann auch solche Leute aus Deutschland zu uns gelangt. Was hat es mit dem auf sich gehabt? Und hat einen Auftrag bekommen von einer Frau, die anscheinend…vielleicht war sie geschieden und die ist mit ihren Kindern nach Wien, sagen wir jetzt mal aus dem Saargebiet…Saarland…wie die Nazis kamen. Das muss also gewesen sein.

Und [19]34 war dort ein Putsch, glaube ich.

ECCE HOMO!

Und die muss nun eben diesen Mann irgendwoher gekannt haben, diesen SA-Menschen…ich habe keine Ahnung, wie sie zu dem gekommen ist. Er kann auch einer von den Gregor Strasser-Leuten gewesen sein. Ob er es wirklich war: Auf jeden Fall, er hat aber…ich meine, warum sollte er meinen Eltern sagen: So lieb waren sie nicht zu ihm und er selbst war bestimmt kein Jude. Wie gesagt, er kam dann nach Wien, das war…[19]36 oder [19]37 muss es gewesen sein, wie der Olympia-Film herauskam.

Und ich sagte zu ihm: Also, es war jedenfalls schon zur Nazizeit in Wien. Und da standen alle im Publikum auf und machten diesen. Es hat uns Gott sei Dank in dem Halbdunkel niemand bemerkt. Und dann haben wir uns den Olympia-Film zusammen angesehen. Das konnte man damals halt noch. Und es fing ja dann gleich an, wenn der Unterricht begann, der Klassenlehrer kam: Wie ist denn der Eindruck entstanden, dass er sexuell anders orientiert ist?

Kannst du dich erinnern, was die Reaktionen von den Nachbarn waren? Hat es irgendwelche Reaktionen von den Nachbarn auf euren Auszug gegeben oder generell von Leuten aus eurem Umfeld? Ich kann mich schon daran erinnern, dass wir ausgezogen sind und es passierte praktisch sofort danach, nachdem mein Vater verhaftet wurde. Ich meine, es ist ein Wohnsilo, dieser Karl-Marx-Hof. Und manche von den anderen Leuten hatten Kinder, die mit mir in die Volksschule gegangen sind. Und die kannte man auch. Und dann kannte man Leute von ganz wo anders im Karl-Marx-Hof.

Aber ich glaube, manche Leute haben gesagt: Wo gehen sie denn hin? Wie geht es Ihrem Mann?

Man ist mit den Leuten, mit denen man wirklich was zu sagen und zu reden hat…und die so denken wie man selbst…mit denen oder mit der Familie. Und die Familie hat nicht im Karl-Marx-Hof gewohnt. Wir haben mit der Familie die ganze Zeit Anschluss gehabt und die sind auch zum Beispiel dorthin gekommen, wo wir in der Villa gewohnt haben, meine Mutter und ich. Und wir haben sie besucht. Aber dort, ich glaube nicht, dass man…der Hausmeister hat sich richtiggehend verabschiedet. Der war ein braver Genosse und der hat es gemacht. Aber ich glaube nicht sonst.

Kannst du mir nur sagen, wann ihr von Wien weggegangen seid? Die Schweizer und die Franzosen haben damals, jedenfalls uns, nur ein ganz begrenztes Visum gegeben. Der war der einzige Bruder meiner Mutter. Aber mein…ich hatte nur den einen Onkel auf der Seite…aber er war praktisch mein Lieblingsonkel. Sie war fast so etwas wie ein fashion model und war eine sehr liebe Frau. Und dann, wie der Anschluss kam…nein, er hat die Lunte gerochen und ist vorher gegangen und ist nach Paris gegangen.

Und dann kamen die Deutschen nach Frankreich. Und ist nach Vichy France gegangen und hat sich in Lyon niedergelassen. Wir haben ihm von hier geschrieben: Und es funktionierte dann doch nicht und wir verloren ihn aus den Augen. Der Krieg war vorbei und wer als einer der Ersten auftauchte, war mein lieber Onkel. Er ist…zuerst hat er in dem Heinrichshof gewohnt bei der Oper. Und hat sich dann eine…Eigentumswohnung dort gekauft in einem Altbau und hat die Wohnung besichtigt, hat gesagt: Auf jeden Fall, wann seid ihr aus Wien April nach New York gekommen.

Aber jedenfalls ist es im Indischen Ozean versenkt worden. Du hast ja kurz angemerkt, dass das als ein sozialistisches, kommunistisches College verschrien war. Und es war immer irgendetwas los und immer Unruhe und immer Umsturz. Wegen meiner Sprachkenntnisse, die sich auf die deutsche Sprache und bestenfalls ein bisschen Latein und ein bisschen Griechisch erstreckt haben. Und man hat ganz regelrechte Kurse besucht. Der Dienst mit der Waffe war minimal. Ausgewechselt hat man das nicht, es waren immer dieselben, die waren schon gedrillt und einstudiert darauf. Und die verhielten sich so, wie die Kriegsgefangenen unter der Genfer Konvention sich zu verhalten hatten oder haben.

Und diese Leute waren genau solche Amerikaner wie wir und haben das sehr gut gespielt. Und deine Aufgabe war es dann, die irgendwie zu dirigieren oder ihnen irgendwie klar zu machen, dass es keinen Sinn hatte zu leugnen oder nicht die Informationen nicht preiszugeben. Aber es standen keine Ortsnamen drauf. Oder vielleicht wussten wir es schon, aber es war jedenfalls von dieser Landkarte nichts zu erkennen.

Jedenfalls, der eine sagte: Aber der Highway, der ist da unten. Und wir gingen jetzt auf dem Highway und da kam ein Laster und unser Sergeant winkte und der blieb stehen. Haben Sie eine Karte vielleicht? Er guckte sich die Karte an und sagte: Und wir fuhren mit ihm und hatten nicht gesehen: Ansonsten war es eigentlich eine recht fidele Art den Krieg zu verbringen.

Und nach diesen paar Monaten wurden wir dann nach Europa geschickt. Und die Leute, die vor uns diesen Lehrgang durchgemacht haben, bekamen auf der Stelle einen Offiziersrang. Aber wir, weil der Krieg schon praktisch vorbei war, bekamen ihn nicht. Und, wie gesagt, ich wurde dann auch als gemeiner Soldat entlassen. Wie bist du das erste Mal mit Informationen aus Europa in Kontakt gekommen, die darauf aufmerksam gemacht haben, was wirklich in Europa geschieht? Und er schrieb uns aus Wien, bevor er verschickt wurde. Insgesamt sind es nach unserer Emigration im Jahr [19]39 bis zu seiner Verschickung im Jahr [19]41…waren es etwa 60, 80 Briefe, die er uns geschrieben hat.

Und in den Briefen war ganz klar und deutlich zu sehen, wie das Ganze voranging mit den…auch mit den Verschickungen. Wir haben dann in diesen Briefen vom Onkel oder von anderen Verwandten, die wir in Wien, in der Slowakei, in Ungarn hatten…war zu ersehen, wie die Nazis operierten. Ja, die Briefe von diesem Onkel rissen dann eine Zeit lang ab, nachdem er…er schrieb in einem Brief: Er schrieb dann in diesem einem Brief aus der Karajangasse, in dem er schrieb: Und er glaubte immer noch daran. Ich meine, ich glaube nicht, dass wir genauestens wussten: Das war ja einfach nicht drin.

Und das wirft immer wieder dieselbe Frage auf: Wenn man das alles gewusst hat, warum hat man nicht bombardiert? Und wir waren dort vielleicht oder … vielleicht…Absolventen von Camp Ritchie. Und der Psychologe gab ihnen Rohrschach-Tests. Und wir begannen die Roten zu jagen. Weil es ging dann auch…es ging eigentlich auf zwei Gleisen weiter, aber gegen die Nazis war es schon nicht mehr so scharf, aber gegen die Roten, gegen die Sowjets mehr als alles andere.

Und die Leute aus den Satellitenstaaten, Geheimagenten. Und das war eigentlich noch in den Kinderschuhen, das war noch lange vor dem richtigen Kalten Krieg. Was hat sich dort abgespielt und Da war nix [nichts] mehr, also Dramatisches hat sich da nicht ereignet.

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Ja, da war ich…ich habe meine Frau im Spessart schon getroffen gehabt und wir haben dann geheiratet und wir sind dann schon als Ehepaar nach New York gekommen. Und wir haben zuerst auf der West Side gewohnt am Central Park und…dann sind wir hinausgezogen nach Riverdale. Und Riverdale ist eine Nobeladresse, also wie, was soll ich sagen…wie Cottage in Wien. Aber dem ist nicht so, denn es gibt verschiedene Teile von Riverdale.

Wir hatten einem sehr guten Freund, der immer darauf bestanden hat, wenn er uns einen Brief geschrieben hat…hat er immer die Adresse geschrieben und dann: The Bronx, New York.

Riverdale hat er nie geschrieben. The rest is history. Und in Berlin zu leben in dieser Zeit — in der Glanzzeit des Kalten Krieges — war nicht besonders angenehm. Und man hat auch immer gedacht: Die Arbeit war an sich sehr interessant, weil es interessante Leute gab: Und es hat Freude gemacht. Von [19]56 bis [19]60 und von [19]60 bis [19]64 in Essen. Und was Indien betrifft: Indien ist, wie man in Amerika sagt: Und, dass eben alle Menschen werden…et cetera. Und das ist sehr wichtig und war mir sehr wichtig — und es hat auch uns allen nur gutgetan, dass wir dort waren. Was hast du damit genau gemeint?

Und da ist es dann aber weitergegangen: Das ist der Thronfolger. Und er hat gesagt…also er hatte auch andere Freunde und Bekannte. Wir haben uns dann gesagt…ich bin in Wien geboren, meine Frau ist zwar in Norddeutschland geboren, aber in Garmisch-Partenkirchen aufgewachsen, in einer Mischehe. Und so sind wir nach Salzburg gezogen und haben gefunden, dass der Freund vollkommen Recht hatte: Salzburg ist eine absolut wunderbare Stadt. Architektonisch unschlagbar, Barock unschlagbar. Quality of life sehr gut, Umgebung wunderbar, fad bis dort hinaus.

Dann hat der Sohn dort maturiert und wir haben dann gesagt: Unser Tony ist dort ins College gegangen. Das war nur pocket money oder ein bisschen mehr als pocket money. Das habe ich dann auch eine Zeit lang gemacht. Und in der Zwischenzeit habe ich mich versucht als Autor. Wahrscheinlich Umberto Eco — er wird ihn gekannt haben. Und ich sagte ihm: Und jedes Mal wenn wir uns zusammensetzten, kam er mit noch etwas, das ich da hineinnehmen sollte: Und er hat sich den Vorschuss geben lassen.

Und wie ich ihn dann fragte: Toward a Philosophy of Praxis. Und es hat kein Mensch gewusst, worum es da geht. Es gab auch keinen Untertitel. Und ich bin nicht richtig weitergekommen mit dem Buch. Jedes Mal, wenn ich es irgendwem gezeigt habe, haben die Leute gesagt: Auch wenn es noch so gut ist — und wir finden es gar nicht so gut. Und mit diesem [unklar] in der Mitte Dich durchzulavieren Da habe ich das Ding stehengelassen und habe mich dann aber an eine andere Sache gewendet: Das wird ihm als antisemitisch ausgelegt — immer.

Und das hat bei mir nicht gezogen, diese ganzen Dinge. Und ich habe mir gesagt: Und ich habe dann ein Buch geschrieben, wo es darum geht, dass man den Jung anwenden kann, wo er …und ich habe dann eine sachte Verbindung zwischen Jung und Marx hergestellt, wobei die Freudianer immer die Verbindung zwischen Freud und Marx dargestellt hatten. Und zwar in der Hinsicht, dass Jung…das, was Marx erkannt hatte, hat Jung auf den Einzelnen bezogen und Marx hat es auf die Masse bezogen.

Und die Frage, die ich mir gestellt habe, war dann: Und die haben dann geschrieben: Es kam zu dem denkbar schlechtesten Augenblick heraus, wie auch das andere vorher. Aber was passiert war…auch eine meiner Ideen in dem Buch war, dass irgendwann oder irgendwo…sollten die beiden Systeme zusammenkommen. Und ich habe sowjetische Autoren zitiert und amerikanische Autoren zitiert und habe da die Kongruenz und Konfluenz versucht darzustellen. Und das Buch kam im Herbst heraus.

Und damit war das Rennen gelaufen, das Rennen des Renners war gelaufen. Und es sind zwei andere Hauptfiguren in der Novelle: Die eine ist etwas, was ist eine Hitler-Figur…die aber von einem Kriegstagebuch meines Vaters stammt. Er war auf Urlaub in Wien — sie wohnten damals in der Kobenzlgasse — und ging hinauf, wahrscheinlich auf den Kahlenberg, und traf auf dem Kahlenberg einen bayrischen Soldaten. Und es kam eine kurze Konversation zustande und die beiden gingen dann wieder auseinander und der ging in den Krieg und der ging in den Krieg. Er ging an die Mahr und mein Vater ging an die Weichsel.

Und ich habe daraus eine Begegnung gemacht: Und es ist ein einschneidendes Erlebnis. Und er wird dann nach Polen verschickt, in eine Stadt, wo er im Krieg schon war, was ja wahrscheinlich tausendfach passiert ist. Und ihm erscheint an dem Tag, wo er auf dem Hauptplatz steht zum Abtransport.

Das ist eine Sache und dann habe ich noch einen anderen Roman geschrieben mit einem amerikanischen Background und jetzt versuche ich so eine Art Lebenswerk zu schreiben.

• Dissertations critiques (French Edition)
• La Pedagogía Social en la Universidad. Investigación, formación y compromiso social (Spanish Edition)
• Alltag eben... Geschichten von der Liebe (German Edition)
• Theater und Tod als Allegorien auf den Niedergang des Adels in Fontanes Poggenpuhls (German Edition)
• Strategic Plans, Joint Doctrine and Antipodean Insights
• Big Buckaroos Little Sister
• Ein Sommer und ein Tag (German Edition)