Download PDF El secreto de Ulf (Serie Una pandilla bestial 1) (Spanish Edition)

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Recientemente se ha hecho posible identificar y tomar una tierta distancia de estas convenciottes. Al analizar estas complejas transformaciones se debe tener en mente el hecho de que la etnografia esta, desde el principio hasta el fin, atrapada en la red de la escritura. Esta escritura incluye, minimamente, una traducci6n de la experiencia a una forma tex- tual. Este proceso esta complicado por la action de multiples sub- jetividades y de constricciones politicas que se encuentran mas alia del control del escritor. En respuesta a estas fuerzas, la es- critura etnografica pone en juego una estrategia de autoridad es- peci'fica.

Esta estrategia ha involucrado, clasicamente, la preten- sion — no cuestionada — de aparecer como la que proporciona la verdad en el texto. Una experiencia cultural compleja es enuncia- da por un individuo: El analisis que sigue localiza primero historicamente esta au- toridad en el desenvolvimiento de una ciencia de la observation participante de nuestro siglo, y procede luego a una critica de los supuestos subyacentes y a una revision de practicas textuales emergentes.

Estas estrategias alternativas pueden percibirse en recientes experimentos por parte de los etnografos que, autoconscientemente, rechazan las escenas de representation cultural en el estilo del frontispicio de Malinowski. Estan sur- giendo diversas versiones seculares del atestado taller de escritu- ra de Lafitau. En los nuevos paradigmas, la autoridad del escri- tor no aparece ya fascinada por figuras trascendentales, sea una deidad hebreo-cristiana o sus reemplazos del siglo XX, el Hombre y la Cultura. Nada per dura del tablado celestial , con excepcidn de la esfumada imagen del antropologo en un espejo.

El silentio del taller etnografico ha sido quebrado por voces insistentes, heterogloticas, por el raspar de otras plumas. El desarrollo de la imagen del 43 trabajador de campo en America, desde Frank Hamilton Cushing un excentrico hasta Margaret Mead una figura nacional es sig- nificative. Durante este periodo se cred una forma particular de autoridad, una autoridad tanto validada cientificamente como basada en una experiencia personal singular. El ataque contra el amateurismo en el campo fue Uevado mas lejos aiin por A.

Radcliffe-Brown, quien, como lo ha mostrado Ian Langham, vino a epitomizar al profesional cientifico, descubridor de leyes sociales rigurosas Langham, Lo que surgid durante la primera mitad del siglo XX junto al exito del trabajo de campo profesional fue una fusion nueva de teoria general e investigation empi'rica, de analisis cultural con description etnografica.

El trabajador de campo tedrico reemplazd a la antigua divi- sidn entre el "hombre sobre el terreno" en palabras de James Frazer y el socidlogo o el antropdlogo en la metropolis. Esta divi- sidn del trabajo variaba en diferentes tradiriones nacionales. En los Estados Unidos, por ejemplo, Morgan poseia conocimiento personal de por lo menos algunas de las culturas que constituian la materia prima para sus sintesis socioldgicas; y Boas, mas bien tempranamente, hizo del trabajo de campo intensivo el sine qua non del discurso antropoldgico serio.

En general, sin embargo, antes de que Malinowski, Radcliffe-Brown y Mead establecieran con exito la norma del estudioso universitario que comprueba y deriva teoria a partir de una investigacidn de primera mano, pre- valecia una economia del conocimiento etnografico un tanto dis- tinta. Por ejemplo, The Melanesians de R.

El libro no esta organizado en torno de una "experien- cia" de trabajo de campo, ni promueve una hipdtesis interpretati- va unificada, ya sea funcional, histdrica o de otro tipo. Se confor- ma con generalizaciones de bajo nivel y con el amasado de un 44 rango eclectico de informacidn. Codrington es agudamente cons- ciente del caracter incompleto de su conocimiento, y cree que una comprension real de la vida nativa solo se puede alcanzar des- pues de una decadas de experiencia y estudio pags.

Esta comprensidn de las dificultades que existen para entender el mundo de los pueblos extranos — los muchos anos que se necesi- tan para aprender y desaprender, los problemas de la adquisi- cidn de una amplia competencia lingiiistica — tendi6 a dominar el trabajo de la generation de Codrington. Tales supuestos pronto serian desafiados por el relativismo mas confiado del modelo malinowskiano. Los nuevos trabajadores de campo se distinguie- ron tajantemente de los "hombres sobre el terreno" que los ha- bian precedido — el misionero, el administrador, el comerciante y el viajero — cuyo conocimiento de los pueblos indigenas, argu- mentaban, no estaba informado por buenas hipotesis cientificas o por la suficiente neutralidad.

Antes del advenimiento de la etnografla profesional, escrito- res como J. McLennan, John Lubbock y E. Tylor habian pro- curado controlar la calidad de los informes en que se basaban sus sintesis antropoldgicas. Lo hacian por medio de los lineamientos del Notes and Queries y, en el caso de Tylor, cultivando relaciones de trabajo duraderas con sofisticados investigadores de campo tales como el misionero Lorimer Fison. Despues de , como nuevo catedratico de antropologia en Oxford, Tylor alentd la re- union sistematica de datos etnograficos por profesionales califi- cados.

El United States Bureau of Ethnology, ya comprometido en la empresa, proporciond el modelo. Tylor se ocup6 de fundar un comite para estudiar las tribus noroccidentales del Canada, y el primer agente de ese comite que en el campo fue E. Wilson, con diecinueve anos de experiencia como misionero entre los ojibwa. En poco tiempo este fue reemplazado por Boas, un fisico en proceso de convertirse a la etnografia profesional. George Stocking argumento persuasivamente que el reemplazo de Wil- son por Boas "marca el initio de una importante fase en el desa- rrollo del metodo etnografico britanico: Con las investigaciones tempranas de Boas y con el surgimiento en la decada de de otros trabajadores de campo provenien- tes de las ciencias naturales, como A.

Haddon y Baldwin Spencer, el movimiento hacia la etnografia profesional ya estaba 45 encaminado. La expedici6n al Estrecho de Torres de puede verse como una eulminaci6n del trabajo de esta "generation in- termedia", como la llama Stocking. El nuevo estilo de investiga- tion era claramente distinto del de los misioneros y del de otros aficionados en el campo, y formaba parte de una tendencia gene- ral a partir de Tylor a "establecer una uni6n mas estrecha entre los componentes empiricos y teordticos de una investigation an- tropologica" El establecimiento de la observation participante intensiva como norma profesional, sin embargo, debia esperar aiin a la co- horte malinowskiana.

La "generation intermedia" de etnografos no se caracterizaba por vivir en un solo sitio durante un ano o mas, dominando la lengua vernacula y sometiendose a una expe- riencia personal de aprendizaje comparable a una initiation. No hablaban como portadores de la cultura, sino que retenian la ins- tancia documental y observational propia de los cientificos natu- rales.

La principal exception antes de la tercera decada del siglo, Frank Hamilton Cushing, sigui6 siendo un ejemplo aislado. Como lo ha sugerido Curtis Hinsley, el extenso estudio de primera mano de Cushing sobre los zufii, su virtual absorcion en su forma de vida, "suscita problemas de verificaci6n y narratividad Una comunidad de antropologia cientifica construida sobre el modelo de otras ciencias requeria un discurso de lenguaje comiin, cana- les de comunicacion regular, y por lo menos un consenso minimo acerca del mdtodo de evaluacidn" La comprensi6n de los zufii por parte de Cushing, intuitiva y excesivamente perso- nal, no podia conferir autoridad cientifica.

Para decirlo esquematicamente, antes de fines del siglo XIX, el etndgrafo y el antropologo, el descriptor-traductor de costum- bres y el constructor de teorias generales sobre la humanidad, eran distintas personas. Un sentido claro de la tension entre la etnografia y la antropologia es importante si se quiere percibir correctamente la confluencia reciente — y quiza temporaria — entre ambos proyectos.

Malinowski nos ha dado la imagen del nuevo "antrop61ogo" infiltrado junto al fuego de la aldea, obser- vando, escuchando y haciendo preguntas, registrando e interpre- tando la vida trobriandesa. La justificacidn metodol6gica mas aguda de esta nueva modalidad se encuentra en The Andaman Islanders de Radcliffe-Brown.

Los dos 46 libros se publicaron con menos de un ano de diferencia. Y aunque sus autores desarrollaron estilos de trabajo de campo y concep- ciones de la ciencia cultural bien diferentes, ambos textos tem- pranos proporcionaron argumentos expHcitos a favor de la espe- cial autoridad del etnografo-antropologo. Malinowski, como lo muestran sus notas a la crucial introduc- tion de Los Argonautas, estaba preocupado principalmente por el problema retorico de convencer a sus lectores de que los hechos que pom'a ante ellos habian sido objetivamente adquiridos, y no eran creaciones subjetivas Stocking, Mas aun, el era perfectamente consciente de que "en etnografia, a menudo hay una distancia enorme entre el material en bruto de la informa- tion — tal como se presenta al estudioso a travel de sus propias observaciones, o de afirmaciones de los nativos, o del calidoscopio de la vida tribal — y la presentation definitiva y autorizada de los resultados" Malinowski, Stocking ha hecho un anali- sis preciso de los diversos artificios literarios de Los Argonautas sus laboriosas construcciones narrativas, el uso de la voz activa para denotar el "presente etnografico", las dramatizaciones iluso- rias de la participation del autor en escenas de la vida de Trobriand , tecnicas que Malinowski utilizo con el fin de que "su propia experiencia con los nativos [pueda] llegar a ser tambten la experiencia del lector" Stocking, Los problemas de narration y exposition que habian relegado a Cushing a la marginalidad profesional esta- ban bien presentes en el pensamiento de Malinowski.

Esta ansie- dad aparece reflejada en la masa de datos contenida en Los Argonautas, en sus sesenta y seis laminas fotograficas, en la hoy un tanto curiosa "Lista cronologica de los sucesos del kula pre- senciados por el autor", en la alternancia constante entre des- cripciones impersonales de conductas tipicas y afirmaciones del tipo "Yo presencie. Los Argonautas es simultaneamente una narration compleja de la vida de Trobriand y del trabajo de campo etnografico.

Es arquetipica de la generation de etnografias que establecieron con exito la validez cientifica de la observation participante. La aven- tura de la investigation construida eit Los Argonautas, en el po- pular trabajo de Mead sobre Samoa y en We the Tikopia [de R. Firth] devino una narrativa implicita subyacente a todos los in- formes profesionales sobre mundos exoticos. Si algunas etnografias posteriores no necesitaron incluir relatos 47 pormenorizados del trabajo de campo, fue porque tales relatos eran asumidos como supuestos, una vez que se afirmaban cosas tales como, por ejemplo, la simple frase de Godfrey Lienhardt al comienzo de la.

Divinity and Experience En la decada de , el nuevo trabajador de campo-te6rico llevd a su consumacion un nuevo y poderoso genero cientifico y literario, una description cultural sintetica basada en la observa- tion participante Thornton, El nuevo estilo de represen- tation dependio de innovaciones institucionales y metodoldgicas que soslayaron los obstaculos para un rapido conocimiento de otras culturas que habian preocupado a los mejores representan- tes de la generation de Codrington.

Estos pueden ser brevemente resumidos: En primer lugar, se legitimo la figura del trabajador de cam- po, tanto piiblica como profesionalmente. En el ambito popular, figuras visibles tales como Malinowski, Mead y Marcel Griaule comunicaron una concepcidn de la etnografla como algo que era al mismo tiempo cientificamente dificil y heroieo. El etn6grafo profesional era entrenado en las ultimas tecnicas analiticas y mo- dalidades de explicaci6n cientifica.

Esto conferfa una ventaja so- bre los aficionados en el campo: Una actitud pres- crita de relativismo cultural distinguia al trabajador de campo de misioneros, administradores y otros cuya vision de los nativos era, presumiblemente, menos desapasionada, y que estaban pre- ocupados por los problemas del gobierno o de la conversi6n. Ade- mas de la sofisticacidn cientifica y de la simpatia relativista, sur- gid toda una variedad de estandares normativos para esta nueva forma de investigation: En segundo lugar, existia un acuerdo tacito de que el etn6gra- fo de nuevo estilo, cuya permanenc a en el campo rara vez exce- dia los dos anos, siendo con frecuencia mucho mas breve, podia "usar" con eficiencia los lenguajes nativos sin "dominarlos".

En un significativo articulo de Margaret Mead arguyd que el etndgrafo que siguiera la prescription malinowskiana de evitar interpretes y condujera su investigacidn en lengua vernacula no 48 necesitaba, de hecho, alcanzar el "virtuosismo" en las lenguas nativas, sino que podia "usar" la lengua local para realizar pre- guntas, mantener el rapport y arreglarselas con la cultura gene- ral, obteniendo buenos resultados de investigaci6n en areas de concentraci6n particulares. Esto, en efecto, justificaba su propia practica, la que giraba en torno de estadias relativamente breves y se focalizaba sobre dominios especifieos, tales como la infancia o la "personalidad", focos que funcionarian como "tipos" para una sintesis cultural.

Su actitud hacia el "uso" del lenguaje era am- pliamente caracteristica de una generaci6n etnografica que po- dia, por ejemplo, reputar como autorizado un estudio llamado Los nuer, basado en solo once meses de investigaci6n sumamente di- ficultosa. El articulo de Mead provoc6 una aguda respuesta de Robert Lowie , escrita desde la perspectiva de la anterior tradition boasiana, de orientation mas filol6gica. Pero esta fue una reaccidn de la retaguardia; ya se habia establecido en gene- ral la idea de que se podia realizar una investigaci6n valida sobre la base de uno o dos anos de familiaridad con una lengua verna- cula extranjera aun cuando, como sugeria Lowie, nadie presta- ria credito a una traduction de Proust que estuviera basada en un conocimiento equivalente del francos.

En tercer lugar, la nueva etnografia estaba marcada por un enfasis creciente en el poder de la observation. La cultura se ha- llaba construida como un conjunto de conductas caracteristicas, de ceremonias y de gestos susceptibles de registro y explicaci6n por parte de un observador entrenado. Mead llevaba este punto mas alia ciertamente sus propios poderes de analisis visual eran extraordinarios.

En lfneas generales, el observador participante emergi6 como una norma de la investigation. Por supuesto, el tra- bajo de campo exitoso movilizaba un amplisimo rango de interac- ciones posibles, pero se acordo a lo visual una primacia distinti- va: Despues de Malinowski, una sospecha general hacia los "informantes privile- giados" reflej6 esta preferencia sistematica por las observaciones met6dicas del etn6grafo en detrimento de las interpretaciones interesadas de las autoridades indigenas.

Sin pasar anos enteros tratando de conocer a los nativos y los deta- lles intimos de sus complicadas lenguas y de sus habitos, el in- 49 vestigador podria buscar mas bien datos seleccionados que le per- mitieran dar cuenta de la armadura central o de la estructura de una totalidad cultural. El "metodo genealogico" de Rivers, y lue- go el modelo de la "estructura social" de Radcliffe-Brown, pro- porcionaban este tipo de atajo. Se podia, aparentemente, elicitar terminos de parentesco sin un conocimiento profundo de la len- gua vernacula local, y el rango de conocimiento contextual nece- sario era, de este modo, convenientemente limitado.

En quinto lugar, dado que la cultura considerada como una to- talidad compleja, era siempre demasiado amplia como para domi- narla en una investigation breve, el nuevo etnografo procuraba focalizarse tematicamente sobre instituciones particulares. El pro- posito no era contribuir a un inventario completo o a una exhausti- va description de costumbres, sino alcanzar la totalidad a traves de una o mas de sus partes. Ya he senalado el privilegio que du- rante un tiempo se concedio a la estructura social. Un ticlo de vida individual, un ritual complejo como el anillo de kula o la ceremonia de Naven, podian tambien servir al mismo efecto, al igual que ca- tegorias de conducta como la economia, la politica y demas.

En la instancia retorica prevalentemente sinecdoquica de la nueva et- nografia, se asumia que las partes eran microcosmos o analogias de la totalidad. Esta disposition de primeros pianos instituciona- les sobre un trasfondo cultural en el dibujo de un mundo coherente llevo por si misma a convenciones literarias de tipo realista.

En sexto lugar, las totalidades asi representadas tendian a ser sincronicas, como que eran producto de una actividad de investi- gation de corto plazo. El trabajador de campo intensivo podia es- bozar plausiblemente los contornos del "presente etnografico": In- troducir indagacion historica de largo alcance habria complicado hasta lo imposible la tarea del nuevo estilo de trabajo de campo. De este modo, cuando Malinowski y Radcliffe-Brown establecie- ron su critica a la "historia conjetural" de los difusionistas, les resulto tambien facil excluir los procesos diacronicos como obje- tos del trabajo de campo, con las consecuencias que ya se han denunciado suficientemente.

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The Jharia Coalfields.
The Rash From the Grease Paint and the Smell of the Crowd!?
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Estas innovaciones sirvieron para validar una etnografia efi- ciente basada en la observation cientifica participante. Su efecto combinado se puede observar en lo que bien podria ser el tour de 50 force de la nueva etnografia, el estudio Los niter de Evans- Pritchard, publicado en Basandose en once meses de in- vestigation, conducida — como nos narra la notable introduction del Hbro — en condiciones casi imposibles, Evans-Pritchard fue capaz no obstante de componer un clasico.

El habia llegado a Nuerland en la retaguardia de una expedicidn militar punitiva, ante el requerimiento urgente del gobierno del Sudan anglo- egipcio. Fue objeto de constante e intensa sospecba. Solo en los ultimos meses pudo conversar efectivamente con informantes, quienes — nos dice — eran muy habiles para evadir sus pregun- tas.

En estas circunstancias, su monografia es una especie de milagro. Mientras plantea exigencias muy limitadas y no hace ningun secreto de las restricciones que pesaron sobre su investigaci6n, Evans-Pritchard se las ingenia para presentar su estudio como una demostracion de la efectividad de la teoria. El enfoca su aten- cion sobre la politica y la "estructura social" de los nuer, analiza- da como un conjunto abstracto de relaciones entre segmentos te- rritoriales, linajes, grupos de edad y otras agrupaciones mas flui- das.

Este conjunto analiticamente derivado se destaca contra un telon de fondo compuesto de patrones migratorios, relaciones con el ganado, nociones de tiempo y espacio. Evans-Pritchard distin- gue tajantemente entre su metodo y lo que el llama documenta- tion malinowskiana "fortuita", Los nuer no es un extenso com- pendio de observaciones y textos vernaculos en el estilo de Los Argonautas y Los jardines de coral de Malinowski.

Evans- Pritchard argumenta rigurosamente que "los hechos solo pueden ser seleccionados y ordenados a la luz de la teoria". La abstrac- tion admitida de una estructura politico -social ofrece el marco de referenda necesario. Si luego se me acusa de describir los hechos como ejemplificadores de mi teoria — contimia en una nota — quiere decir que se me ha comprendido En Los nuer Evans-Pritchard hace energicas vindicaciones del poder de las abstracciones cientificas para enfocar la investiga- cidn y ordenar los datos complejos.

A menudo el libro se presenta a si mismo como una demostracion mas que como una descrip- cidn, pero no lo hace consistentemente: Retoricamente, estos pasajes funcionan mas que como una simple "ejem- plincacion", puesto que efectivamente implican a los lectores en la compleja subjetividad de la observation participante. Esto se 51 puede ver en un parrafo caracteristico, que progresa a traves de una serie de posiciones discursivas discontinuas: Es dificil encontrar una palabra inglesa que describa adecua- damente la posicidn social de los diel en una tribu.

Los hemos llamado aristocratas, pero no deseariamos implicar que los nuer los consideran de rango superior, pues, como hemos declarado enfaticamente la sola idea de un hombre ensenoreandose sobre los demas les resulta repugnante. En general — luego calificare- mos esta afirmacidn — los diel poseen mas bien prestigio que ran- go y mas bien influencia que poder. Si usted es un dil de la tribu en que vive, usted es mas que un simple miembro de la tribu.

Es uno de los duenos del pais, de los sitios de la aldea, de las pasturas, los estanques de pesca y los manantiales. El resto de la gente vive alii en virtud de su casamiento en vuestro clan, la adoption de vuestro linaje o de algiin otro lazo social. Usted es un lider de la tribu y el nombre del emblema de vuestro clan se invo- ca cuando la tribu va a la guerra. Dondequiera que haya un dil en la aldea, la aldea se arracima en torno de el como un rebano alre- dedor del macho Las primeras tres frases se presentan como un argumento acerca de la traducci6n que, de pasada, atribuye sin embargo a los "nuer" un conjunto estable de actitudes mas adelante tengo otras cosas que decir sobre este estilo de atribucion.

Seguida- mente, en las cuatro frases que comienzan con "Si usted es un dil. La frase final ofrecida como la descripci6n directa de un evento tipico que el lector asimila ahora desde el punto de vista de un observador partiripante , evo- ca la escena por medio de metaforas nuer relativas al ganado. En las ocho frases del parrafo un argumento acerca de la traduction pasa, a traves de una participaci6n ficticia, a una fusi6n metaforica de descripciones culturales tanto externas como indi- genas.

La conjuncion subjetiva de analisis abstracto y experien- cia concreta se ha consumado. Evans-Pritchard se alejara masjtarde de la position teorica de Los nuer, rechazando su revindication de la "estructura social" como un marco de referencia privilegiado. Cada uno de los "ata- jos" o "recetas" de trabajo de campo que ha enumerado ha sido y continiia siendo cuestionado. Desplegada en combinaciones mul- tiples de esas directivas, la autoridad del te6rico-trabajador de 52 campo acadOmico se estableciO no obstante entre y Esta peculiar amalgama de experiencia personal intensa y anali- sis cientifico entendida en este periodo simultaneamente como rito de pasaje y como laboratorio emergiO como un mOtodo: Aunque entendido de diver sas mane- ras y hoy discutido en muchos ambitos, este metodo sigue siendo el principal rasgo distintivo de la antropologia profesional.

Su compleja subjetividad se reproduce rutinariamente en la escritu- ra y en la lectura de las etnografias. De esta manera los suce- sos particulares adquieren una signification mas profunda o mas general, reglas estructurales, etcetera.

Matchmaking for marriage by date of birth

This is not specifically pointed at Special Economic Zones. La comprensi6n de los zufii por parte de Cushing, intuitiva y excesivamente perso- nal, no podia conferir autoridad cientifica. Bruce Robbins , presenta un brillante analisis de este tema. Elsie es el ultimo remanente- no asimilado de los tuscaroras que, de acuerdo con la tradition, se asentaron en las colinas de Ramapough del norte de Nueva Jersey, o representa un pasado norteamericano nativo que se esta transformando en un futuro inesperado. Usted es un lider de la tribu y el nombre del emblema de vuestro clan se invo- ca cuando la tribu va a la guerra.

Literalmente entendida, la observation participante es una formula paradojica y equfvo- ca; pero se la puede tomar en serio si se la reformula en tOrminos hermeneuticos como una dialectica entre la experiencia y la in- terpretation. Asi es como lo han reafirmado los mas persuasivos entre los recientes defensores del mOtodo, situandose en la tradi- tion que lleva desde Wilhelm Dilthey, via Max Weber, a los an- tropOlogos de los "simbolos y significados", como Clifford Geertz. Sin embargo, euando de reclamos de autoridad se trata se han acordado diferentes enfasis a la experiencia y a la interpretation.

En los ultimos anos ha habido un marcado cambio de Onfasis en detrimento de aquella y en beneficio de Osta. Esta section y la que sigue explotaran las reivindicaciones mas bien diferentes de la experiencia y de la interpretation, asi como su interrelation cambiante. El prestigio creciente del teOrico-trabajador de campo dismi- nuyO el interes sin eliminarlo del todo hacia cierto niimero de procesos y mediadores que habian predominado en mOtodos an- teriores. Hemos visto cOmo el dominio del lenguaje se definiO en un nivel de uso adecuado para amasar un discreto volumen de datos en un periodo limitado de tiempo.

Se relegaron los trabajos de transcription y traducciOn textual y el rol dialOgico crucial de interpretes y de "informantes privilegiados" a un estatus secun- dario, y a veces incluso menospreciado. El trabajo de campo se 53 centro en la experiencia del estudioso observador-participante. Aparecid una imagen bien delineada, una narrativa, la del ex- tranjero que penetra en una cultura, arrostrando una especie de iniciacidn que conduce al rapport en su expresi6n minima, acep- tacion y empatia, aunque habitualmente implica algo que se pa- rece a la amistad.

De esta experiencia emerge, de maneras no especificadas, un texto representational escrito por el observa- dor-participante. Como veremos, esta versidn de la produccidn textual oscurece tanto como revela. Pero su principal supuesto es digno de ser tornado en serio: La autoridad experiential se basa en un "sentimiento" hacia el contexto extrano, una especie de sentido comun acumulado y una sensibilidad hacia el estilo de un pueblo o de un lugar.

Tal con- ception es frecuentemente exph'cita en los textos de los observa- dores participantes mas tempranos. La pretension de Margaret Mead de captar el principio subyacente o ethos de una cultura mediante una exaltada sensibilidad hacia la forma, el tono, el gesto y los estilos de conducta, y el enfasis de Malinowski en su vida en la aldea y en la comprensidn derivada de los "imponderabilia" de la existencia cotidiana, son, en este sentido, casos prominentes.

Muchas etnografias — Forest People de Colin Turnbull, por ejemplo — estan vertidas en modo experien- tial, priorizando por encima de cualquier hipotesis de investiga- tion especffica y de cualquier metodo, el "yo estuve alii" del etno- grafo como poseedor de conocimientos de primera mano y como participante. Por supuesto, es dificil decir mucho acerca de la experiencia.

Como la "intuition", es algo que uno posee o no, y su invocation a menudo huele a mistificacion. No obstante, esta claro que uno deberia resistir la tentacidn de traducir toda experiencia signifi- cativa en interpretation. Si bien ambas estan reciprocamente re- lacionadas, no son identicas. Tiene sentido mantenerlas aparte, aunque mas no sea porque muchas veces se recurre a la expe- riencia para otorgar validez a la autoridad etnografica. La defensa mas seria del papel de la experiencia en las cien- cias historicas y culturales esta contenida en la notion general de Verstehen.

Por ello, durante los primeros meses en el cam- po y tambien, por cierto, a lo largo de toda la investigaci6n , lo que tiene lugar es un aprendizaje del lenguaje, en el sentido mas amplio de esta expresion. Se debe establecer y re-estable- cer lo que Dilthey llama "esfera comun", constituyendo un mun- do experiencial compartido en relacion con el cual habran de construirse todos los "hechos", "textos", "sucesos" y sus inter- pretaciones. Este proceso de internarse en un universo expresi- vo extrano es siempre de naturaleza subjetiva, pero pronto se establece una dependencia entre el y lo que Dilthey llama "ex- presiones permanentemente fijas", formas estables a las que la comprension puede retornar.

La exegesis de estas formas fijas proporciona los contenidos de todo conocimiento hist6rico-cultu- ral sistematico. Y es de esta manera que la experiencia queda estrechamente ligada a la interpretacion. Dilthey es, entre pa- rentesis, uno de los primeros teoricos modernos que compara- ron la comprension de las formas culturales a la lectura de "tex- tos". Pero esta especie de lectura o exegesis no puede sobrevenir sin una participacion personal intensa, un activo "sentirse en casa" en un universo comun.

Siguiendo a Dilthey, la "experiencia" etnografica se puede ver como la constitution de un mundo significativo comun, basado en estilos intuitivos de sentimiento, perception y conjetura. Esta ac- tividad se sirve de indicios, trazos, gestos y fragmentos de senti- do previos al desarrollo de interpretaciones estables.

Aquf solo podemos dedicar unas pocas palabras a tales estilos de comprension en relacion con la etnografia. Ante todo, esta claro que ella posee en un grado superlativo las facultades de percibir prestamente las corrientes principales de una cultura que chocan contra los'individuos, y de delinearlas en cuadros compactos de sorprendente agudeza. El resultado es una representation de una intensidad extraordinaria, semejante a la vida.

Obviamente, un don de sensacionalismo intelec- tualizado pero poderoso subyace a esta capacidad; obviamente, tambien, un alto orden de intuitividad, en el sentido de habilidad 55 para completar una pintura convincente a partir de indicios, puesto que indicios es lo que algunos de sus datos pueden llegar a ser, con s6lo seis meses para aprender una lengua y penetrar en las intimidades de toda una cultura, especializdndose ademas en conducta infantil. De todas maneras, esta pintura, hasta donde se puede apreciar, parece a este critico enteramente satisfactoria, asi como es digna de admirar la certeza de su intuicibn y la efica- cia de sus pinceladas descriptivas pag.

Una formulaci6n diferente aparece en Do Kamo: Person and Myth in the Melanesian World de Maurice Leenhardt, un libro que en su modo de exposition a veces criptico requiere de sus lectores la misma clase de percepci6n estetica y gestaltica en la que tanto Mead como Leenhardt sobresalieron. El respal- do de Leenhardt a esta estrategia es muy importante, puesto que dada su experiencia de campo extremadamente prolongada y su cultivo profundo de un lenguaje melanesio, su "metodo" no puede verse como una rationalization de la etnografia de corto plazo: Mas bien, aprehendemos al otro en su integri- dad.

Desde el principio, podemos esbozar nuestra visi6n de el utilizando un bosquejo o un detalle simbdlico que contiene una totalidad en si mismo y que evoca la verdadera forma de su ser. Las investigaciones de Carlo Ginzburg sobre la comple- ja tradici6n de la adivinacion proporcionan otra forma de tomar la experiencia en serio como una fuente de conocimiento etnogrfi- fico.

Su investigation abarca desde las tempranas interpretacio- nes de los cazadores sobre las huellas de los animales hasta las formas de predicci6n en la Mesopotamia, el desciframiento de sin- tomas en la medicina hipocratica, la focalizaci6n en los detalles para detectar falsificaciones artisticas, Freud, Sherlock Holmes y Proust. Estos estilos de adivinacitfn no extaticos captan relacio- nes de signification circunstanciales y especificas y se basan en corazonadas, en la lectura de indicios aparentemente dispersos y en "coincidencias".

Ginzburg propone su modelo de "conocimiento conjeturaF como un modo de comprension abductivo, disciplina- do y no generalizador, que es de importancia central, aunque no reconotida, en las ciencias culturales, Se lo puede agregar a un almacen de recursos mas bien magro, para comprender rigurosa- 56 mente como se siente uno en una situation etnografica nada fa- miliar. Precisamente porque es dificil restringir, la "experiencia" ha servido como una garantia efectiva de la autoridad etnografica.

Hay, por supuesto, una ambigiledad notable en este termino. La experiencia evoca una presencia participatoria, un contacto sen- sitive con el mundo a comprender, un rapport con su gente, una tangibilidad de perception. Tambien sugiere un conocimiento acumulativo, en profundizacion constante "sus diez anos de ex- periencia en Nueva Guinea".

Los sentidos trabajan en conjunto para autorizar una sensibilidad o una propensidn real pero inefa- ble del etndgrafo hacia "su" pueblo. Hay que subrayar, sin em- bargo, que este "mundo", cuando se lo concibe como una creation experiential, es subjetivo, y no dialdgico o intersubjetivo. El etn6- grafo acumula conocimiento personal sobre el campo la forma posesiva mi pueblo se ha utilizado familiarmente hasta hace poco en circulos antropologicos, pero la frase significa en efecto "mi experiencia".

Es comprensible, dada su vaguedad, que los criterios experienciales de autoridad — las creencias no examinadas sobre el "metodo" de la observation participante, sobre el poder de la empatia, el rapport, etc. El segundo momento de la dialectica de la experiencia y la interpretation ha merecido una atenci6n y una elaboration crecientes veanse, por ejemplo: Geertz, , ; Rabinow y Sullivan, ; Winner, ; Sperber, La interpretation, basada en un modelo filologico de la "lectura" textual, ha surgido como una alternativa sofisticada a los reclamos, ahora evidentemente ingenuos, de la autoridad experiencial.

La antropologia interpretativa desmitifica gran parte de lo que anteriormente permanecia no cuestionado en la construction de las narrativas, los tipos, las observaciones y las descripciones etnograficas. Paul Ricoeur, en su ensayo "El modelo del texto: La action significativa considerada como texto" , proporcio- 57 na una exposition clasica del asunto. Clifford Geertz, en un pu- nado de discusiones estimulantes y sutiles, ha adaptado la teoria de Ricoeur al trabajo de campo antropologico Es el proceso a traves del cual la conducta no escrita, el habla, las creencias, la tradition oral y el ritual son caracterizados como un corpus, como un conjunto potencialmente significativo separado de toda situation discursiva o performativa inmediata.

En el mo- mento de la textualizacion este corpus significativo asume una relation mas o menos estable con un contexto; ya estamos fami- liarizados con los resultados de este proceso, a traves de lo que se conoce como description densa etnografica. Por ejemplo, decimos que una determinada institution o un segmento de conducta es tipico de o es un elemento comunicativo en el interior de una cultura circundante, cuando la famosa rina de gallos de Geertz Se crean campos de sinecdoques en los que las partes estan relacionadas con las totalidades, y en los que la tota- lidad lo que a menudo llamamos cultura es constituida.

Ricoeur no otorga en realidad ningun privilegio a las relacio- nes parte-todo y a los tipos especificos de analogias que consti- tuyen las representaciones funcionalistas o realistas. Simple- mente postula una relation necesaria entre texto y "mundo". Un mundo no puede ser aprehendido directamente; siempre se lo infiere sobre la base de sus partes, y esas partes deben ser arrancadas conceptual y perceptualmente del flujo de la expe- riencia.

De esta manera, la textualizacion genera sentido a tra- ves de un movimiento circular que primero aisla y luego contextualiza una cosa o un suceso en la realidad que lo englo- ba. Se genera un modo familiar de autoridad que afirma repre- sentar mundos discretos, significativos. La etnografia es la in- terpretation de las culturas. Un segundo paso fundamental en el analisis de Ricoeur es su exposition de los procesos mediante los cuales un "discurso" se vuelve texto. El discurso, segiin la clasica discusion de Emile Benveniste El discurso esta marcado por pronombres pronunciados o implicitos , yo y tu, y por indicado- res deicticos — este, aquel, ahora, etcetera — que senalan la ins- tancia presente del discurso mas que algo que se encuentra mas 58 alia de el.

El discurso no trasciende la ocasion especifica en la cual un sujeto se apropia de los recursos del lenguaje para comu- nicarse dialogicamente. Ricoeur afirma que el discurso no puede ser interpretado de la manera abierta, potencialmente piiblica en que se "lee" un texto. Para comprender el discurso "usted tiene que haber estado alii", en presencia del sujeto discursive Pues para que el discurso llegue a ser texto, debe devenir "autonomo", en terminos de Ricoeur, separado de una elocution y de una in- tention autoral especificas. La interpretation no es interlocution.

No depende de estar o no en presencia de un hablante. La relevancia de esta distincidn para la etnografia es quiza demasiado obvia. El etnografo siempre termina yendose, llevan- dose textos para su interpretation ulterior y entre esos "texto s" llevados podemos incluir memorias: El texto, a di- ferencia del discurso, puede viajar. Si bien mucha escritura etnografica se produce en el campo, la composition concreta de una etnografia se hace en cualquier parte.

Los datos constituidos en condiciones discursivas y dialogicas solo pueden ser objeto de apropiacion en una forma textualizada.

Los sucesos de la investi- gation y los encuentros se transforman en notas de campo. Las experiencias se transforman en narrativas, acometimientos sig- nificativos o ejemplos. Esta traduction de la experiencia de investigation posee con- secuencias importantes para la autoridad etnografica. Los datos asi reformulados no necesitan comprenderse como la comunica- cion de personas especificas. La explication de un informante o la description de una costumbre no necesitan exponerse en una for- ma que incluya el mensaje "el dijo tal y tal cosa". Un ritual textualizado o un suceso ya no se encuentra estrechamente enca- denado a la production de ese suceso por parte de actores especi- ficos.

En vez de eso, los textos se transforman en evidencia de un contexto envolvente, de una realidad "cultural". Mas aun, como los autores y actores especificos han sido separados de sus pro- ducciones, se tiene que inventar un "autor" generalizado para dar cuenta del mundo o del contexto dentrodel cual se han reubicado funcionalmente los textos. Este autor ''generaliz ado recibe una variedad de nombres: Al representar a los nuer, los trobriandeses o los balineses como su- jetos totales, fuentes de una intentidn significativa, el etndgrafo transforma las ambigiiedades de la situation de investigacidn y las diversidades de significado en un retrato integrado.

Es impor- tante, sin embargo, tomar nota de lo que se ha perdido de vista. La realidad de las situaciones discursivas y de los interlocutores individuates ha sido filtrada. Pero los informantes — -junto con las notas de cam- po — son intermediaries cruciales, tipicamente excluidos de las etnografias autorizadas. Los aspectos dialdgicos y situacionales de la interpretation etnografica tienden a desvanecerse del texto representative final. No se desvanecen del todo, desde ya; existen topoi aprobados para retratar el proceso de investigation.

Cada vez nos resultan mas familiares las narraciones sobre el trabajo de campo un subgenero todavia clasificado como sub- jetivo, "soft" o no cientifico ; pero aun en las etnografias clasi- cas, existen "leyendas de rapport" que narran, de una manera mas o menos estereotipada, la obtencion del estatus pleno de observador participante. Estas leyendas pueden ser elaboradas o dichas al pasar, ingenuas o ironicas. Normalmente muestran la ignorancia initial del etnografo, la falta de comprension y de contactos, con frecuencia una especie de estatus infantil dentro de la cultura.

En la Bildungsgeschichte de la etnografia, estas situaciones de inocencia o de confusi6n son reemplazadas por un conocimiento adulto, seguro, desengafiado. La anecdo- ta establece una presuncidn de cortectividad, la cual permite al escritor en sus analisis posteriores funcionar como un exegeta omnipresente y dotado de conocimiento y como un portavoz. Este interprete sitiia el deporte ritual como un texto en un mun- do contextual y "lee" brillantemente sus significados culturales. Aqui Geertz se airve de una convencion establecida para escenificar el logro de la autoridad etnografica.

Como conse- cuencia, rara vez nos damos cuenta del hecho de que una parte esencial de la construction de la rifia de g alios como texto es dialogica: La antropologia interpretativa, al mirar a las culturas como ensamblados de textos unidos, vaga y a veces contradictoria- mente, y al subrayar la poiesis inventiva que opera en todas las representaciones colectivas, ha contribuido significativamente a la desfamiliarizaci6n de la autoridad etnografica.

Sin embar- go, por lo que tiene en comiin con la corriente principal realista, no escapa a la censura general por parte de aquellos criticos de la representaci6n "colonial" que, desde , han rechazado los discursos que retratan las realidades culturales de otros pue- blos sin poner su propia realidad en tela de juicio. En las criti- cas tempranas de Michel Leiris, y luego de Jacques Maquet, en Talal Asad y en muchos otros, se ha puesto de manifiesto la na- turaleza no reciproca de la interpretacion etnografica Leiris, ; Maquet, ; Asad, De aqui en mas, ni la expe- riencia ni la actividad interpretativa del investigador cientifico se pueden considerar inocentes.

Se hace necesario concebir la etnografia no como la experiencia y la interpretaci6n de "otra" realidad circunscrita, sino mas bien como una negotiation cons- trued va que involucra por lo menos a dos, y habitualmente a mas sujetos conscientes y politicamente significantes. Los para- digmas de la experiencia y de la interpretacion estan dejando el paso a los paradigmas discursivos del dialogo y la polifonia. Las secciones restantes de este capitulo revisaran estos modos emergentes de la autoridad.

Un modelo discursivo de la practica etnografica situa en pri- mer piano la inter subjetividad de toda elocution, junto con su contexto performativo inmediato. El trabajo de Benveniste so- bre el rol constitutive de los pronombres personales y de la deixis subraya precisamente estas dimensiones. Cada uso de yo presupone un tu, y cada instancia de discurso estd inmediata- 61 mente ligada a una situacion compartida especifica: La relevancia de este enfasis para la etnografia es evidente.

El tra- bajo de campo se compone significativamente de sucesos lin- glii'sticos; pero el lenguaje, segiin Bajtin, esta en el limite entre uno mismo y el otro. La mitad de la palabra es del otro". El criti- co ruso urge a repensar el lenguaje en terminos de situaciones discursivas especificas: Las palabras de la escritura etnografica, por lo tanto, no se pueden construir como si fueran monologicas, como afirmaciones autoritarias sobre, o como interpretaciones de una realidad abstracta y textualizada.

El lenguaje de la etnografia esta afectado por otras subjetividades y por resonancias contex- tuales especificas, puesto que todo lenguaje, en la conception de Bajtin, es "una concreta vision heteroglosica del mundo" Las formas de escritura etnografica que se presentan a si mis- mas en un modo "discursivo" tienden a ocuparse de la represen- tation de los contextos de la investigation y de las situaciones del dialogo. De esta manera, un libro como Reflections on Fieldwork in Morocco de Paul Rabinow, se ocupa de la representa- tion de una situacion de estudio especifica una serie de tiempos y lugares restringentes y de una manera un tanto ficcionalizada de una secuencia de interlocutores individuales.

Por cierto, todo un nuevo subgenera de "relatos de trabajo de cam- po" del cual Rabinow es uno de los mas vigorosos se sitiia en el interior del paradigma discursivo de la escritura etnografica. Les mots, la mort, les sorts de Jeanne Favret-Saada, es un ex- perimento insistente, autoconsciente, de etnografia en modo dis- cursive 7 Ella afirma que el suceso de interlocucion siempre asig- na al etnografo una position especifica en un tejido de relaciones intersubjetivas.

No hay puntos neutrales en el campo de fuerza de las posiciones discursivas, en una matriz de relaciones cam- biantes deyos y tus. El modo 62 dialogico es defendido con considerable sofistieacion en otros dos textos. El primero, las reflexiones teoricas de Kevin Dwyer so- bre "la dial6gica de la etnologia", surge de una serie de entrevis- tas con un informante clave y justifica la decision de Dwyer de estructurar su etnografia en forma de un registro casi literal de esos intercambios , , El segundo trabajo, mas complejo, es Tuhami: Portrait of a Moroccan de Vincent Crapanzano, otro relato de una serie de intercambios que re- chaza cualquier separacidn tajante de un sujeto interpretante y otro textualizado ; v6ase tambien Tanto Dwyer como Crapanzano sitiian la etnografia en un proceso de dialogo en el que los interlocutores negocian activamente una vision compartida de la realidad.

Crapanzano argumenta que esta construccion mutua debe estar operando en todo encuentro et- nografico, pero que los participantes tienden a presuponer que ellos simplemente prestan aquiescencia a la realidad de sus con- trapartes. De esta manera, por ejemplo, el etnografo de los isle- nos trobriandeses no fragua abiertamente una version de la rea- lidad en colaboracidn con sus informantes, sino que mas bien interpreta el "punto de vista trobriandes". Crapanzano y Dwyer ofrecen intentos sofisticados para romper con esta convencion literaria y hermeneutica.

En el proceso, la autoridad del etno- grafo como narrador e interprete resulta alterada. Dwyer pro- pone una hermeneutica de la "vulnerabilidad", subrayando las rupturas del trabajo de campo, la posicion dividida y el imper- fecto control del etnografo. Tanto Crapanzano como Dwyer bus- can representar la experiencia de investigacion de manera que dejan al descubierto la textura textualizada del otro y tambien la del sujeto que interpreta. El modelo de dialogo subraya precisamente esos elementos discursivos — circunstanciales e intersubjetivos — que Ricoeur habia excluido de su modelo del texto.

Pero si la autoridad in- terpretativa se basa en la exclusion del dialogo, lo inverso tam- bidn es verdad: Mientras que las etnografias modeladas como encuentros entre dos individuos pueden dramatizar con exito el toma y daca inter subjetivo del trabajo de campo e introducir un contrapunto de voces autorales, ellas siguen siendo representaciones del dialogo. Este desplazamiento, pero no elimination, de la autoridad monol6gica es caracteristi- co de toda estrategia que retrate al etnografo como un personaje discreto en la narrativa del trabajo de campo. Aiin mas, existe frecuentemente una tendencia en la ficci6n dial6gica a hacer aparecer al interlocutor del etndgrafo como representative de su cultura — un tipo, en el lenguaje del realismo tradicional — a travel del cual se revelan los procesos sociales generales.

Si bien es dificil para los retrato s dialogicos evitar los procedimientos de tipifi- cacidn, ellos pueden, hasta un grado significativo, resistir el impulso hacia la representation autoritaria del otro. Esto se debe a su habilidad para mantener ficcionalmente la extraneza de la otra voz y conservar la perspectiva de las contingencias especificas del intercambio. Decir que una etnografia esta compuesta de discursos y que sus distintos componentes se hallan dialdgicamente relaciona- dos, no es lo mismo que decir que su forma textual deberia ser la de un dialogo literal.

Tal como Crapanzano reconoce en Tuhami, un tercer participante, real o imaginado, debe funcio- nar como mediador en cualquier encuentro entre dos individuos El dialogo ficcional es de hecho una condensa- tion, una representation simplificada de complejos procesos multivocos, Una manera alternativa de representar esta com- plejidad discursiva es comprender el curso general de la investi- gation como una negociaci6n continua. El caso de Marcel Griaule y los dogon es bien conocido y particularmente claro.

El relato de Griaule sobre su instruction en la sabiduria cosmo- 16gica dogon, Dios de agua aX,fue un temprano ejercicio en narration etnografica dialogica? Mas alia de esta ocasi6n interlocucional especifica, sin embargo, se estaba desarrollando un proceso mas complejo, pues es evidente que el contenido y la regulation temporal de la investigacidn a largo plazo del equipo de Griaule era controlada de cerca y moldeada significativamen- 64 te por las autoridades tribales dogon.

Esto no es nuevo.

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Muchos etnografos han comentado las formas, a la vez sutiles y vocin- gleras, en que su investigation era dirigida o circunscrita por sus informantes. En su sugestivo analisis sobre estas cuestio- nes, loan Lewis llega a considerar la antropologia como una forma de "plagio". El toma y daca de la etnografia esta claramente retratado en un estudio de , notable por su presentaci6n en un unico tra- bajo de una realidad extrafia interpretaday del proceso de inves- tigacidn en si mismo: Ilongot Headhunting de Renato Rosaldo.

Rosaldo llega a las tierras altas de Filipinas pretendiendo escri- bir un estudio sincronico de la estructura social; pero una y otra vez, pese a sus objeciones, es forzado a escuchar interminables relatos ilongot sobre su historia local. Con dudas, mecanicamen- te, como en una especie de trance de monotonia, transcribe esas historias, llenando libreta tras libreta con lo que 61 considera tex- tos disponibles.

Solo despues de abandonar el campo, y tras un largo proceso de reinterpretacion un proceso que se hace mani- fiesto en la etnografia , Rosaldo se da cuenta de que esos oscuros cuentos le proporcionan su topico definitivo, el sentido ilongot, culturalmente distintivo, de la narrativa y la historia. La expe- riencia de Rosaldo en lo que puede llamarse "escritura directa" plantea agudamente una cuestion fundamental: Esta cuestion es delicada y merece un estudio sistematico. Pero hemos dicho lo suficiente como para establecer que el con- trol indigena sobre el conocimiento que se adquiere en el campo puede ser considerable, y, aiin determinante.

La escritura etnografica actual esta buscando nuevas formas para represen- tar adecuadamente la autoridad de los informantes. Existen po- cos modelos disponibles; pero vale la pena reconsiderar las anti- guas compilaciones textuales de Boas, Malinowski, Leenhardt y otros. En esas obras el genero etnografico no se habia unificado en torno de la moderna monografia interpretativa, estrechamen- te identificada con una experiencia personal de trabajo de campo. Podemos contemplar una modalidad etnografica que no es auto- ritaria de esas maneras especificas que estan ahora politica y epistemologicamente en entredicho.

Esas viejas colecciones inclu- yen textos virtualmente o en gran parte escritos por los propios informantes. Uno piensa en el de George Hunt en la etnografia de Boas, o en los quince "transcrip tores" enumerados en los Documents neo-caledoniens de Leenhardt. Sus etnografias reflejan la coalescencia incompleta de la monogra- fia moderna. Si bien 61 fue centralmente responsable de la union de descripcion y teoria en la autoridad del trabajador de campo profesional, Malinowski incluyd de todas formas material que no apoyaba directamente su propio sesgo interpretativo.

En los numerosos mitos y encantamientos dictados que llenan sus li- bros, public6 muchisimos datos que el reconocidamente no com- prendio. El resultado de ello fue un texto abierto, sujeto a multi- ples reinterpretaciones. Vale la pena comparar esos viejos com- pendios con la etnografia de modelo reciente, cuya cita eviden- cia el apoyo a una interpretacion focalizada pero muy poco mas, 11 En la monografia moderna y autoritaria no existen, en efecto, mas voces sonoras que la del escritor; pero en Los Argonautas y en Los jardines de coral leemos pa- gina tras pagina de hechizos magicos, ninguno de ellos, en un sentido esencial, expresado en las palabras del etnografo.

Estos textos dictados, en todo excepto en su inscripcidn fisica, han sido escritos por trobriandeses especificos y sin nombre. Ciertamen- te, cualquier exposition etnografica de alguna extension incluye rutinariamente en si misma una diversidad de descripciones, transcripciones e interpretaciones debidas a una variedad de "autores" indigenas.

Un punto de vista util — si bien extremo — lo proporciona el analisis de Bajtin sobre la novela "polifdnica". Una condition fun- damental del genero, asegura, es que este representa sujetos ha- blantes en un campo de discursos multiples. La novela estd inex- tricablemente comprometida con la heteroglosia, a la que ella misma pone en accidn. Todo intento de postular tales unidades abstractas es un artificio del podermonoldgico.

Una "cultura" es, concretamente, un dialogo abierto y creativo de subculturas, de propios y extranos, de facciones diversas. Un "lenguaje" es el jue- go interactive y la contienda de dialectos regionales, jergas profe- sionales, lugares comunes genericos, el habla de diferentes gru- pos de edad, individuos, etcetera. Para Bajtin la novela polif6nica 66 no es un tour de force de totalization cultural o historica como han argumentado criticos realistas como Georg Lukacs o Erich Auerbach sino mas bien un escenario carnavalesco de diversi- dad.

Bajtin descubre un espacio textual donde se pueden acomo- dar la complejidad discursiva y la interacci6n dialogica de voces. En las novelas de Dostoyevski o de Dickens el valora precisamen- te su resistencia a la totalidad y su novelista ideal es un ventrilo- cuo, en el habla del siglo XIX un "polifonista". Pero Dickens el actor, el ejecutante verbal y el polifonista debe ser contrastado con Flaubert, el maestro del control autoral, quien se movia como Dios entre los pensamientos y sentimientos de sus personajes.

La etnografia, igual que la novela, lucha con estas alternativas. Dan Sperber, , tomando a Evans- Pritchard como ejemplo, ha mostrado convincentemente que el style indirect es por cierto el modo preferido de la interpretation etnografica. Algun uso del estilo indirecto es inevitable, a menos que la novela o la etnografia se compongan enteramente de citas, algo que teoricamente es posible pero rara vez se ha intentado. No necesitamos preguntar como es que Flaubert sabe lo que piensa Emma Bovary, sino que la habilidad del trabajador de campo para habi- tar la mente de los indigenas siempre esta puesta en duda.

En general los etn6grafos se han abstenido de adscribir creentias, sentimientos y pensamientos a los individuos. Empero, no han dudado en adscribir estados sub- jetivos a las culturas. El analisis de Sperber revela de que mane- ra frases como "los nuer piensan Tales afirmaciones carecen "de cualquier hablante especificado" y son literalmente equivocas, combinan- do, sin fisuras, las afirmaciones del etnografo con la del o los in- formantes Las etnografias abundan en frases no 67 atributivas como "los espiritus retornan a la aldea por las not- ches", descripciones de creencias en las que el escritor asume en efecto la voz de la cultura.

En este nivel "cultural", los etn6grafos aspiran a una omnisciencia flaubertiana que se mueve libremente a traves de un mundo de sujetos indigenas. Bajo la superficie, no obstante, sus textos son mas indisciplinados y discordantes. La obra de Vic- tor Turner proporciona un caso elocuente, digno de ser investiga- do mas de cerca como un ejemplo de la action reciproca entre la exposition monofonica y la polifi6nica.

Las etnografias de Turner ofrecen sober bios ejemplos de retratos complejos de los simbolos rituales y creencias de los ndembu; el nos proporciona tambien una mirada inusualmente exph'cita por detrds de las escenas. En el centro de los ensayos reunidos en La selva de los simbolos, su tercer libro sobre los ndembu, Turner ofrece un retrato de su me- jor informante, "Muchona el Abejorro, interprete de la religion" Muchona, un sanador ritual, y el propio Turner poseen en comun un interes hacia los simbolos rituales, las eti- mologias y los significados esotericos, y se los presenta juntos.

Ambos son "intelectuales", interpretes apasionados de los mati- ces y las honduras de las costumbres; ambos son estudiosos des- arraigados que comparten "la sed inagotable del conocimiento objetivo". Turner compara a Muchona con un rector universita- rio; el relato de su colaboracion incluye mas que pasajeras insi- nuaciones de un fuerte desdoblamiento psicologico. Sin embargo, en su dialogo esta presente un tercero, Windson Kashinakaji, un profesor ndembu en la escuela de la mision local.

El presento a Muchona y Turner y comparte la pasion de ambos por la interpretaci6n de la religion traditional. A travel de su education biblica, adquirio "una pasion por elucidar significados ocultos". Esceptico reciente del dogma cristiano y de los privile- gios misioneros, mira con simpati'a a la religion pagana.