Der Teufel im Markusevangelium und im lukanischen Doppelwerk: Ein Vergleich (German Edition)

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It provides for a nuanced treatment that differentiates different strands of thought that may be considered mystical. The Hebrew tradition is mythical in nature and concerned with various ways of being in the presence of God. The Greek tradition allows for a greater degree of unification and participation in the divine. The New Testament texts are generally closer to the Greek tradition, although Greek philosophy would have a huge effect on later Christian mysticism. The book is intended for scholars and advanced students of ancient Judaism and early Christianity.

Nielsen Book Data Between Jews and heretics: Dulk, Matthijs den, author. Description Book — viii, pages ; 25 cm. Justin and the Acts of the Apostles. Nielsen Book Data Justin Martyr's Dialogue with Trypho is the oldest preserved literary dialogue between a Jew and a Christian and a key text for understanding the development of early Judaism and Christianity.

In Between Jews and Heretics, Matthijs den Dulk argues that whereas scholarship has routinely cast this important text in terms of "Christianity vs. Judaism, " its rhetorical aims and discursive strategies are considerably more complex, because Justin is advocating his particular form of Christianity in constant negotiation with rival forms of Christianity.

Because the Dialogue is a critical document for the early history of Jews and Christians, this book contributes to a range of important questions, including the emergence of the notion of heresy and the "parting of the ways" between Jews and Christians. J86 D85 Unknown. Enfin, il ouvre de nouvelles perspectives sur un tout autre dossier: Jews and Christians in the first and second centuries: Jews and Christians in the first and second centuries Leiden, The Netherlands: Brill, [] Description Book — xii, pages: Tomson Interbellum Judea CE: Tosefta Avoda Zara 8: Jews, Christians, and Jewish-Christians, ca.

This volume discusses crucial aspects of the period between the two revolts against Rome in Judaea that saw the rise of rabbinic Judaism and of the separation between Judaism and Christianity. Rather, the evidence points to the appearance of the rabbinic movement as a group with a regional power base and with limited influence. The period is best seen as one of transition from the multiform Judaism revolving around the Second Temple in Jerusalem to a Judaism that was organized around synagogue, Tora, and sages and that parted ways with Christianity.

Peeters, [] Description Book — viii, pages ; 24 cm. Und wie spiegelt sich die Beziehung und vielleicht auch die Spannung zwischen Israel und der 'Kirche' in den Texten dieser Zeit wider? H57 Unavailable At bindery Request. Sharing and hiding religious knowledge in early Judaism, Christianity, and Islam []. Walter de Gruyter, [] Description Book — viii, pages ; 24 cm.

S34 Unavailable In transit. Sozialpsychologische Mechanismen der Konfliktentstehung und -austragung: Der subjektive Status der Gemeinde: Gott, Geschichte und Gemeinde: Heilskompetenz und ethische Konfliktsprache Eigengruppe im Mittelpunkt Selbstzugeschriebene kognitive Gruppenkompetenzen: Wissende Gemeinde Mt 13, Fordernde Gemeinde: J44 P67 Unknown. Into all the world: Eerdmans Publishing Company, Description Book — xxii, pages: The book of Revelation: Welborn Into All the World -- the third volume from editors Mark Harding and Alanna Nobbs on the content and social setting of the New Testament -- brings together a team of eminent Australian scholars in ancient history, New Testament, and the early church to take the story of Christianity into the Jewish and Greco- Roman world of the first century.

Crossing boundaries in early Judaism and Christianity: Brill, [] Description Book — xxii, pages: Collins Theosis through Works of the Law: Wilson The Interpreter as Intertext: The Coptic Soundscapes of The Thunder: In most cases this does not seem a positive one as can be seen at first glance in Matthew G. Most likely this also reflects a tendency of the postenlightenment period in which it was written.

However, it is interesting to ask how the view on religion and its role in Gothic texts developed in the 18th century. In order to structure the wide topic of religion I will present three different perspectives of religion: These three strands will first be traced in The Monk and as a second step in comparison to it in Dracula. I will argue that religion in The Monk but also in Dracula is indispensable.

This is further emphasised in the last part of the paper, in which I will compare the endings of both novels. As the different Christian denominations have already been researched in depth, I will only briefly touch on this subject and mainly focus on Christian religion as such. Seminar paper from the year in the subject English Language and Literature Studies - Linguistics, grade: The first chapter will explain what SCs are and present a general overview of their position in sentences.

Furthermore I will briefly introduce a controversial analysis and consider the advantages of the SC analysis, as opposed to a predication analysis for example. Therefore several constituent tests will be applied to show that SCs can really function as syntactic units. Some semantic aspects will also be discussed to prove that they should be treated as units. In the next chapter I will introduce different types of SCs. German will be considered as well and a comparison of both English and German SCs will be presented.

The argument for the existence of German SCs is very similar to the English. For this reason I will not present the line of reasoning once more but simply assume the same syntactical phenomenon for German as well for a more detailed analysis of German Small Clauses see Staudinger It will be argued that English offers some more possible constructions with SCs than German. Rather than give in to speculative theories of dependence, we must think of a common setting, which in view of the prominent patrons both authors mention in their dedications apparently had to do with influential circles in Rome.

In this setting, they both took care to portray the Pharisees and especially their influential representatives in a positive daylight. I t is oAen adduced as hinting to the exclusion decree; if correct, the author otherwise shows remarkable selfrestraint in his descriptions. This would also explain why Paul's death is not mentioned. However the heartbreaking scene in Acts Cf Josephus, Life Even if we must reckon with unknown quantities of sources having gone lost, it is striking that Gamaliel and Simon are the only two Sages known from rabbinic literature who elsewhere are identified as 'Pharisees".

The profile and dating of the Acts Gamaliel clearly correspond to those of Rabban Gamliel the grandson of Hillel known from rabbinic literature, as do those of the Simon mentioned by Josephus to Gamliel's son, Shimon ben Gamliel. Hence it is likely that it was this Shimon's son Gamliel, i. Gamliel the Younger, who became the leader of the Pharisees or 'rabbis' at Yavne. In effect Luke's works, in sharp contradistiction to the Gospels of Matthew and John, testify to a Christian community that by the end of the first century was interested in presenting rabbinic Judaism in a positive light.

The positive orientation of Acts towards Judaism was duly noted in Jakob Jervell's remarkable commentary. His conclusion that Luke must have been a Judaeo-Christian is attractive, but in my view it is an unnecessary hypothesis and therefore not advisable. It also fails to account for the remarkable attention Luke gives to Gentile Christians and for his emphasis on good relations between non-Jews and Jews in the churches.

In this respect, Luke is fully consistent with what 1 and Jervell understand to be Paul's inclusive ecclesiology. The tradition that he was a God-fearing nonJew from Paul's entourage still seems to fit best. For their Jewish background I merely refer to Richard Bauckham's recent arguments. We do find something of an overlap in the First Letter of Clement which the church of Rome sent to the one in Corinth, apparently just after Domitian's death in Thus the dating by Irenaeus, Adv.

Io3 The author might have been a Judaeo-Christian,'" even a kohen, but like Luke he may equally have been a God-fearing and well-informed non-Jewish Christian. The access he had to priestly traditions at the end of the first century runs parallel to the temple traditions being preserved in the Mishna. Not only 1 Clement but also Luke-Acts seems related to Rome. Ios This gives the impression that the exclusion decree was not adopted or not enforced by at least a number of synagogues in Rome and afiliated areas.

We encountered this possibility already in relation with Justin. A somewhat later Roman document also evoking a continuous relation to Judaism and to Judaeo-Christianity is the Shepherd of Hennas c. IM Except for one important point, these data converge with Walter Bauer3 description of late second century Rome as the focal centre of apostolic 'orthodoxy', meaning faithfulness to apostolic tradition, to the teachings of Jesus, and to the Old Testament, as against the depreciation of these by the numerous Gnostic and Marcionite churches.

While Luke-Acts and Clement seem to retain a positive attitude, later Roman authors display an anti-Jewish ecclesiology, as we shall see. Finally, there are rabbinic stories of contacts with Christians which exude a certain sympathy, in particular the case where "R. I W The attribution to Clement of the pseudo-Clementine literature, with its clear Judaeo-Christian affiliations, is a remarkable indicator.

Io5 Apart from its fair attitude to the Roman administration, this may in the end best explain the 'open ending' of Acts in Rome; cf n92 above. This subject merits further study. The man had told him "a word in the name of Yeshua ben Pantiri" that pleased him, and this event had occasioned his trial by the Romans. According to two of the three versions, it concerned a nice though rather crude midrash which could very well be a Jesus agraphon.

Iw Yaakov uses a socially significant expression which is also attributed to Jesus in the Gospel of John: The radical separation process after Bar Kokhba All indications are that as from the Bar Kokhba war, there was a steep development towards a general separation of Judaism and Christianity. It defined itself on the one hand by identifying with the tradition of the apostles and their Scriptures as against Gnostics and Marcionites, and on the other, by setting itself off against Judaism and Judaeo-Christianity.

Acclaimed by Adolf Harnack,ll2 accepted as a matter of fact by Walter Bauer, Gentile antiJewish apostolic Christianity appeared on the stage of history. From now on, it is hard to find writings like lClement and Luke-Acts; the Roman Shepherd of Hermas seems one notable exception.

The change-over must have been caused to a large extent by the events of the Bar Kokhba war. Let us study a fourth set of overlapping sources. Important information is to be acquired from Justin, who grew up in Palestine and whose active period in Rome lay just after this war.

A passage in his great Apology also quoted by Eusebius reports that "Bar Kokhba, the leader of the Jewish rebellion, singled out the Christians and ardered to punish them severely if they would not deny and blaspheme Jesus the Anointed One". Eliezer and on this incident. Cf his passion-driven study on Marcion.

The wars against Rome 23 rabbinic report that R. Akiva, one of the most important Sages, acclaimed Bar Kokhba as Messiah, which probably meant that most Sages supported him. It may be that another singular report of Justin" which Horbury proposes to consider seriously must be viewed in this context, i.

Ils We can well imagine this innovation having been made during or after the second war. In addition to such painful religious confrontations, the Bar Kokhba episode resulted in what may be called a different theologico-political situation. Along with the rigorous devastation of Jewish property in Judaea, the Jews were banned from Jerusalem and the ancient centre of Jewish devotion was transformed into a pagan sanctuary; though there is some confusion about the exact order of these events.

If we are to judge from Justin's sour-sweet apostrophy to Trypho, it left the Gentile Church triumphant: The bodily circumcision as from Abraham was given as a sign that you might be separated from all nations and from us, and that you might suffer what you now suffer rightly I1' With a fine sense for the historical symbolism of the event Eusebius, describing the bloody defeat at Bettir following the account of Ariston of Pella, adds the information that after 15 bishops "from the circumcision" who from Jerusalem guided "the whole church of believers from the Hebrews since the apostles", henceforth there was to be only a Gentile Church in the Holy - yTaan 4 68d , cf EkhaR 2,4, K.

Shimon ben Yochai on his master, Akiva: Aotbopfits 6ni rov oidv to6 Oeoir I l 6 Eusebius, following Ariston of Pella, has the pagan reconstruction follow upon , evidence of the defeat, tiist. Akiva make the opposite order preferable, see below and cf ALON,ff. One is reminded of Suetonius' report of having witnessed the body search of a 90 year old man to decide whether he was a Jew, Vita Domitiani 12 ALON It seems the so-called Epistle of Barnabas must be dated to the Bar Kokhba episode.

The defeat, which would have be most welcome to the author, is not mentioned yet. Nor is the completion of the pagan sanctuary in the famous chapter about the true, spiritual temple and the false one, the former Jewish one at Jerusalem: One can easily read it as one party's propaganda document in a fierce competition over Jerusalem's destiny.

The other party's spiritual leader was R. Henceforth, rabbinic Judaism and Gentile apostolic Christianity went their separate ways, except for incidental encounters between representatives of different worlds such as Origen and R. Abbahu, possibily, in Caesaraea half a century later. The future seems to be adopted from the verb of the preceding quote of unknown provenance. HERR stresses the importance of Hadrian's decree against circumcision as the cause of war, but also takes the building project into account.

The continuation of the verse may have played a role: The Judaeo-Christians within Jewish and Christian history Let us now sum up our theoretical considerations about early Jewish and Christian history along with our observations in the areas of overlapping evidence, and see how the Judaeo-Christians fit in. On the theoretical level, we have postulated that for a fair assessment of the developing social position and religious thought of the ancient JudaeoChristians, it is necessary to study rabbinic Judaism and apostolic Christianity simultaneously, both in their inner dynamics and in their interrelation.

In turn, this combined history must be viewed in relation to the historical shifts and developments in the Roman empire. We have further posited that instead of the mutually exclusive paradigm of the relation of Christianity and Judaism in its traditional or its adapted form, we must take account of the Jewish basis of Christianity. What we need is a paradigm that fully integrates the Jewish and Jewish-Christian practice and beliefs of Jesus and his disciples. On that view, the subsequent anti-Jewish afirmation of Gentile Christianity would imply an inner conflict with the Jewish foundations of its own tradition.

Conversely, Judaeo-Christianity, though being anathemised, would have been carrying on an authentic element of Christianity. Thirdly, we have assumed there was no single 'parting of ways' of Judaism and Christianity, and it was not on theological grounds. Neither divergencies as to law and commandments, nor the involvement of numerous nonJews, nor the Messiah confession or even a 'high Christology" can have been sufficient causes.

Similar phenomena all existed before 70, also apart from Christianity, and while often causing estrangement and painful dispute, they did not cause a break with Judaism. Instead, we have fixed our attention on the upheavals caused by the two great wars. The changes in the social climate that ensued must have been the decisive factor that gave existing ideological differences the physical momentum Bar Kokhba revolt' emphasis added.

Gq ftkk6- 26 Tornson required to bring about the separation. This time round, Messiah confessions could become a breaking point, as seen in the Bar Kokhba period. Among the Gospels, so does Mark basically, but Matthew and John contain the earliest reflections of the post separation process. Matthew's demarcation of religious practice from that of the 'hypocrites'could well mirror Gamliel the Younger" centralist regime as to community prayer and authorised Tora teaching; and John was found to confirm the evidence about the Christians' 'separation from the community' initiated by Gamliel.

Both Gospels, especially John, can also be seen to reflect a demarcation of their communities over against Judaism as such and thus to document the beginning development of an anti-Jewish Gentile Christian Church. In the case of Matthew, this feature creates a peculiar tension vis-a-vis the undeniable Jewish colouring of many of Jesus' teachings. Thus it would seem that already by the end of the first century, the Jewish followers of Jesus began to get caught between the mutually exclusive communities of rabbinic Judaism and Gentile apostolic Christianity.

Apparently this was not yet the case everywhere. The Gospel of Luke, the Acts of the Apostles, and the First Letter of Clement document the active persistence in the inter-war period of the apostolic project of Christianity as embracing both Jews and non-Jews. If we take account of the rising tension between Jews and non-Jews in the immediate pre-war years, Paul's letters can be read as defending the same project, most emphatically so his letter to Rome. We may be even entitled to speak of an authentic Pauline ecclesiology that does integrate the Jewish basis of Christian faith. In those years, there are still reports of exchanges between Christians and rabbinic Sages.

An important object for further research is the degree of regional and temporal diversity during the inter-war period, and possibly even after it; among other places we must think of Rome. I3O In any event, the Bar Kokhba revolt against Hadrian's Hellenising policy, must have caused a radical acceleration of the separation process. Christians appear to have been marked out as inherently unfaithful to the national Messiah, and in certain areas a synagogal curse of what was perceived to be a competing messianic faith seems to have been introduced. I3O Probably even after Bar Kokhba, witness Hennas, and, possibly and more strikingly, the ecclesia ex circurncirione testified to by the 5th cent.

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This dual development was bound to leave Jewish followers of Jesus no legitimate place on either side. It may also well be the reason they eventually disappeared from the historical consciousness of the two dominant traditions, and why it was only in the context of critical historical study that they could begin to re-emerge. But as we saw the anomalous name of 'Jewish Christians' or 'Judaeo-Christians' indicated that something was not yet in order with the way they were perceived in their historical context. That is why a true understanding of the Jewish followers of Jesus presupposes a more integrated view on the history and literature of early Judaism and Christianity.

Strecker Baur, F. Olms, Hildesheim Epstein, J. Pearson, Christion-Jewish relations through rhe centuries. Werblowski , Leiden etc. Hengel, Martin, 'Proseuche und Synagoge', in G. MI', 3, 17th ed. A Comprehensive Commentary on the Tosefra, vol. Theological Construct or Historical Reality? Louis, History and Theology in the Fourth Gospel, rev. I - 2, Magnes, Jerusalem Hebr. Wiihrend die synoptischen Evangelien den Eindruck erwecken, dass die Briider Jesu zu dessen Lebzeiten nicht zu seinen Anhhgern f i l t e n , siedelt das Johannesevangelium sie unter den WunderglBubigen am Rand der Bewegung an.

Sie e r w h e n sie im Zwammenhang mit der V e r w e h g Jesu in seiner Vaterstadt. Jakobus, Simeon, Judas und Joseph beziehungsweise Joses. In den Briefen des Paulus sowie in der Apostelgeschichte stokn wir auf weitere I-iinweise darauf, dass sie an der durch die Auferstehung Jesu ausgel6sten Bewegung eng beteiligt waren.

So erwiihnt Paulus in 1Kor 9,5f.

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Brlider Jesu, die in Begleitung ihrer Frauen als Missionare unterwegs sind. Die in 1Kor 15,7 angefiihrte Erscheinung des Aufcrstandenen vor einem nicht nliher bestimmten Jakobus dilrAe sich auf den Herrenbruder beziehen. Die Jakobusklauseln Der I-ierrenbruder Jakobus scheint in allen friihchristlichcn Kreisen grol es Ansehen genossen zu haben. Paulus galt er bereits als apostolische Autoritiit, als er seinen Antrittsbesuch bei Pems in Jerusalem machte Gal 2.

Seiner umsichtigen Fiihrung ist es zu vcrdanken, dass die iiberfordert wirkenden Jerusalemer Christen anerkannten, dass IIeidenchristen durch ihren Glauben erliist werden und deshalb nicht zur ' Joh 2,i und 7,l- 13 d SCHFB Die gesetzesfieie Mission unter Heiden - aber nur dort! Im Einzelnen handelt es sich um die Verbote Ersticktes d. Fleisch aus nicht-koscherer Schlachtung zu essen, lJnzucht zu treiben d.

Wiederum wandte er sich an den Herrenbruder, der ihm riet, einige zur Gemeinde gehorenden Nasiraer auszulbsen und samit den Cieriichten iiber seinen angeblichen Abfall vom Gesetz entgegenzuwirken Apg 21, Diese Auslosung galt als eine fromme Tat, war gleichzeitig aber auch eine kostspielige Angelegenheit. Es ist gut denkbar, dass Paulus hier die Kollekte investieren musste.

Jakobus hiitte sich damit in dieser heiklen Situation als geschickter Lliplomat erwiesen, der die offensichtlich berechtigte Bemrchtung des Paulus, seine Kollekte kSnne in Jcrusalem abgelehnt werden Riim 15,3 I , in eine fir beide Seiten abeptable Ehrenpflicht abwandelte. Auch kam die Kollekte der paulinischen Gcmeinden wie vereinbart - den Bedurftigen der Gemeinde zu Gute. Auf die fiintergriinde des Apostelkonzils sowie die Umstiinde und Uberlegungen, die zur Einfiihrung der Kollekte und tur Formulierung der Jakobusklauseln gefiihrt haben, wtihrend des Konzils oder spater, kann im Rahmen dieser Untersuchung nicht eingegangen werden.

Riickblickend kann auch kaurn noch beurteilt werden, wo und wie lange die Klauseln beachtet wurden und welche Formen des Zusarnmenlebens sie ermoglichten. Wir sollten aber bedenken, dass die Diskussion um die Einhaltung jiidischer Gebote in christlichen Kreisen noch Mitte des 2. Jahrhunderts andauerte und der in Rom lebende Kirchenvater Justin, ein Heidenchrist, sich nachdrucklich im Sinn der Klauseln und damit fir die Einheit aller Gllubigen aussprach Dial.

Spannungen dieser Art werden irn offiziellen Schreiben an die gcmischten Gemeinden angesprochen Apg 15, Auch dies spricht daRfr, days die Klauseln erst nach dem sogcnannten Antiochenischen Zwischenfall Gal 2. Lukas d m e , wie so manchmal, den historischen Sachverhalt in seiner Darstellung aus apologetischen Cifilnden harrnonisiert und vcreinfacht haben. Festhalten wollen wir auch, dass die Bedeutung des Jakobus fllr die Entwicklung des fifihen Christentums von Paulus und Lukas anerkannt wird.

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Allerdings wird er von beiden mit einem stets konservativer werdenden Judenchristentum in Verbindung gebracht, das zwar Jesus als den Messias anerkennt, aber entschlossen an Gesetz und TempelMmmigkeit fisthat. Im Lauf der Zeit sollten diese Gruppen von den stets einflussreicher werdendtn Heidenchristen wie auch von judischer Seite zumeist als haetisch abgelehnt und marginalisiert werden.

Dass mit diescm Jakobus der Werrenbruder gemeint ist, ist nahezu unbestritten. Der Brief richtet sich formal an die ,,zwOlf S m m e in der 7,erstreuungb'. Hinter dieser gewichtigen A m d e zeichnen sich GlBubige ab, die sich innerhalb eines synagogenhlichen Verbandes zu Christus bekennen und Anfechtungen ausgesetzt sind.? Der Schreiber, der sich in 3,lf als Lehrcr bezeichnet, mahnt zu Geduld und Weisheit und befasst sich paradigmatisch mit der gewissenhaften Gestaltung einer persiinlichen und gemeinschafilichen christlichen Existenz zwischen Taufe und Endgericht.

Die judische Priigung des Rundschreibens. Der v6po5 wird nachdriicklich als Richtschnur verstanden, nach welcher der Mensch, ,,in den der h6yog eingepflanzt ist" Jak 1,2 I , einmal beurteilt werden wird. Der Christ sail nicht nur h6rcn und verstehen, sondern logosgemiil3 handeln, das heiDt g e m a dem Namen, auf den er getauA ist, und aus dem ,,vollkommenen Gesetz der Freihcit" heraus Jak 1,25 und 2, Wie die Beispiele zeigen, Bllt der Nachdruck dabei auf das Moralgesetz.

In dieser Verschiebung der Perspektiven liegt der Unterschied zu den herk6mmlichen 1,ehren des Judenturns, und diirfen die Adressaten sich gemeinsam mit Jakobus durch ihren geduldigen Widerstand I er Verfasser des Jakobusbriefes ist der einzige im NT, der die Vmmrnlung der GIBubigen als oovuyoyfi bezeichnet 2,2. Siehe auch mAv 6. Nach dem Jakobusbrief befreit nicht das Halten des Gesetles an sich, sondem seine Verinnerlichung befreit m m rechten Handeln. Ihre Hauptargumente sind die ausgezeichnete griechische Rhetorik des Briefes, die man dem Herrenbruder nicht recht zugestehen mkhte, das Fehlen von liinweisen auf eine persiinliche Beziehung zu Jesus, seine spate Bezeugung und seine damit verbundene ziigerliche Aufnahme in den Kanon.

Statt dessen wird vielfach angenommen, es handle sich urn ein pseudepigraphisches Werk aus spaterer ikit. Obgleich der Verfasser weiB oder vennutet, dass seine Adressaten Beriihrungen mit I,ehren paulinischer Priigung haben, kann er die Autotiat des Jakobus als unbestritten voraussetx n und mit ihrer Hilfe eine 1,ehre korrigieren, welche ausschliefllich den Glaubcn des Christen im Auge hat, nicht aber seine praktischen KonsequenZen.

Als Adressaten kommen deshalb in erster Linie judenchristliche und judenchristlich gepriigte Gemeinden im Geltungsbereich des Aposteldekrets in Frage, n h l i c h Kleinasien, Kilikien und Syrien. N3heres siehe Dlr3t I ][if f. Schon das auf Petrustraditionen basierende Markusevangelium berichtet, dass die JOnger nach ihrer Aussendung Damonen austrieben und Kranke durch Salbung mit 01 genasen Mk 6. For den Hembruder als Verfasser sprechen sich aus: An dieser Stelle schreibt Paulus ilber die Rechte der Apostel auf Unterhalt durch die besuchte Gemeinde und setzt dabei als bekannt voraus, dass die Herrenbrilder als Missionare mit ihren Ehehuen urnherreisen.

Wie beim Jakobusbrief ist aber auch hier die sprachfiche Qualitiit des Briefes ein vie1 gebrauchtes Argument gegen einen Herrenbruder als Verfasser. Auf Grund seiner Benutmng durch 2Petr darf man annehmen, d m der Judasbrief noch im ersten Jahrhundert entstanden ist. Wie der Jakabusbrief war er eine Zeit lang umstritten Euseb, Hist. Euseb und Hieronymus beanstanden seine Verwendung apokrypher jildischer Schrifien.

Inhaltlich befasst der Brief sich mit dem ,,christlichen" Likrtinismus, einer vor- oder ffihgnostischen Erscheinung, die der breiten gnostischen Bewegung des zweiten und dritten Jahrhunderts den Weg kreitete. Judas protcstiert gegen dessen Ixhren, da sie dem ,,festgelegtena, apostolischen Glauben V. Genaueres kann aus der Polemik nur etschlossen werden: Die 1,ibertinisten lehnten offensichtlich jegliches Gesetz, ob es nun von Moses V. Der Die Identifizierung mit anderen Personen des gleichen Narnens scheitert dwan, h s s aus neutestamentlicher Zeit kein anderes BrClderpaar Judas und Jakobus bekannt ist.

Dies fihrte dazu, dass Agrippa I1 den Hohenpriester spontan wider absetzte. Josephw, der ja aus Jerusalem stammte, k6nnte sogar Zeuge dieser kiinrichtung gewesen scin. Eine ausflihrlichere Darstellung des Martyriums des Jakobus finden wir in den Hypomnemata des Kirchenvaters Hegesipp, dem judenchristliche Lokaltraditionen zur Vdgung gestanden haben diirf'ien.

Dieses Ansehen beim Volk sei ihm zurn Verhitngnis geworden: Als er sich in aller C ffentlichkeit unerschrocken zu Jesus als dem kommenden Menschensohn bekannt und dies massenhafie Bekehrungen ausgelbst habe, h4itten die ,,die SchriAgelehrten und Pharisiler" spontan beschlossen, ihn zu t6ten. I9 kfegesipp bezeugt die Verankerung der Erinnerung an Jakobus in jiidischen Motiven, insbesondere dem priesterlichen, das durch den Titel ,,der Gcrechte". Jakobus wird hier zum Parademllrtyrcr der Jciualemer Gemeinde stilisiert, mit einem Grab in unmittelbmr Niihe des Tempels. Jakobus wird von Hegesipp als Garant der reinen Lehre heworgehoben.

Erst durch die Eifersuchteleien eines gewissen 'Thebutis, der gehoM hatte. Von den Hypomnemata ca. Simeon der Gerechte kann mit Josephus, Ant. Euseb zitiert aus den Hypomn8mata, um die apostolische Sukzession innerhalb der Urgemeinde nachzuweisen, fi die er wohl sonst keine Uklieferung vorfand.

Allerdings ist diesen auch zu entnehrnen, dass bei der Regelung der Nachfolge des Jakobus das Familiencharisma eine Bere Rolle spielte ais apostolisehe Kompetem: Er wiederholt auch Hegesipps Notiz, dass die noch lebenden Apostel und Verwandten Jesu nach Jerusalem gekommen seien und einstimnlig Symmn gewiihlt hatten, weil er ein Vetter Jesu war.

An anderer Stelle paraphrasieti Euseb dieses Zitat und figt hinzu, der genannte Klopas sei ein Bruder Josephs gewesen und schon im Evangelium erwiihnt worden Hist. Hegesipp brauchte diese Verbindung noch nicht: Wenn Symeon die Gemeinde tatsiichlich 40 Jahre lang leitete, erlebte cr noch die wachsenden Spaltungen innerhalb der Gemeinde und den Bruch mit dem Judentzlm, bevor auch er dann unter Kaiser Trajan das Martyrium erlitt Hist. Nach Hegesipp waren im Verlauf dieser Verhlgung zwei Enkel des Hemnbruders Judas von den ,hiiretischen Gemeinschafien" als Davididen angezeigt und dem Kaiser vorgefiihrt worden.

Dessen of'fensichtlich politisch motivierten h g s t e seien angesichts ihrer relativen h u t aber zerstreut und die Enkel wieder freigelassen worden. Sie hatten danach als Gemeindevorsteher groBes Ansehen genossen Hist.

I 2' Es spricht aber auch wenig gegen die MOglichkcit, dass es sich hier um ganz alte 'I'raditionen handelt. D i m Angabe hat symbolische Bedeumg: C'murrdte Jesu 41 Von einem dynastisch bedingten Anspruch der I-Ierrenbriider auf religiose Filhrungspositionen, wie noch vertreten von A. Schlatter und E. So w d e bis in die Zeit der hellenistischen Reform das Hohepriesteramt innerhalb der aaronitischzadokidischen Linie vererbt.

Mit der MachtUbernahrne der Makkabger geriet das Pontifikat in die hasmonaische Familie und w d e zeitweise gar an die Konigswiirde gekoppelt. Was nun die AngehGrigen Jesu betrim, so liegt aus dem frClhen dritten Jahrhundert eine glaubwiirdige Nachricht des aus Jerusalem gebiirtigen Kirchenvaters Julius Afrikanus vor, dcr hingere Zeit im judiiischen Emmausl Nikoplis lebte und wohl Zugang zu palbtinisch-judenchristlichen Traditionen der Anfangszeit hatte. Gebieter , von den galilaischen Diidern Nazareth und Kokhaba aus durch das iibrige Lmd. Sie sollen ein genealogisches Werk bei sich gehabt haben, das sogenannte ,,Buch der Tage", mit dessen Illilfe sie ihre!

Dies l a s t durchaus dynastische Ambitionen vermuten und es ist gut miiglich, dass sich in der Liste der Jerusalemer Bischofe ,,aus der Beschneidung" Hist. Die Briider Jesu in den Schriften judenchristlicher Gemeinschafien des zweiten Jahrhunderts Erinnemgen an Verwandte Jesu sind am stairksten mit Traditionen verhafict, die mit Palbtina verbunden sind und von dort aus in die Diasporagerneinden der Grenzgebiete wirkten.

Aus der ersten Hlllfte des zweiten Jahrhunderts stammen die nur bruchstuckhaft Uberlieferten Evangelien der judenchristlichen GemeinschaAen, die auch nach dem jiidisch-r6mischen Krieg und dem Bar-Kochba-Aufstand an Gesetz und Beschneidung festhielten.

Dass sie einst iiber weitere Schriften vefigten, dad angenommen werden. Die Zuordnung von Zitaten zu den jeweiligen Schrifien ist nicht immer eindeutig, ja wir konnen nicht einmal mit Sicherheit sagen, wieviele judenchristliche Evangelien es gegeben hat. Der Kirchenvater Uberliefert dann auch die meisten Fragmente dieses Evangeliums. Er betont, dass die in ihm enthaltenen Zitate aus dm Hebriiischen Bibel stammten, nicht aus der Septuaginta, und dass es von vielen ntr das vom Apostel Matthaus in hebriiischer beziehungsweise ararnliischer Sprache verfibsste Evangelium gehalten werde.

Diese Anschauung kann so allerdings nicht zutreffen, und es ist merkwilrdig, dass Hieronymus, der behauptet, es selbst kihlich ins Griechixhe ubersetzt zu haben Hieronymus, Comm.

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Die NamrSer umbsten neben ganz alten galililischen Gemeinden wohl auch solche, die von Jerusalem aus gelgllndet worden waren, sei es durch geflochtete oder missionierende Gemeindemitgiieder. Anders als in diesen fordem sie Jesus auf, sich gemeinsarn rnit ihnen von Johannes dem Taufer ,,zur Vergebung der Sihden" taufen m lassen, was Jesus aber unter Berufung auf seine Sihdlosigkeit lediglich fiir den hypothetischen Fall einer ,,Unwissenheitssiinde" anzunehmen scheint Hieronymus, Adv.

Sie vexwarfen die Jungfrauengeburt Haer. Origenes zufolge lehnten sie die Heidenmission ab Princ. Die Ausmhrungen des Epiphanius Pan. Dabei hat er wohl weniger auf unabhiingige Quellen zurilckgegriffen, als vielmehr seinem antihiiretischen Anliegen freien Lauf gelassen. Neben h t i s c h e m Synkretismus wire er ihnen fehlende Einsicht in die religibse Gedankenwelt der Evangelien und der Apostel vor.

DarUber hinaus verspottet er sie als Asketen und Vegetarier, die zuniichst ,,wegen Jakobus, dem Bruder des Hem", den Zblibat gehalten, spater aber die Ehe zur Pflicht gemacht hiitten. Epiphanius ist der einzige, der einige Fragmente ihres Evangeliums zitiert. Sie geben zu erkemen, dass es sich weder um das MattfiHwvangelium Irentlus handelte, noch um das Evangelium der NazartZer Hiemnymus , sondem urn eine Art Evangelienharmonie ohne Kindheitsgeschichte.

Die widersprUchlichen Angaben des Hieronymus lassen vermuten, dass er das EvNaz entweder nicht bed3 oder nicht in der Lage war, es zu lesen. Es sind nur sieben Fragmente erhalten. Obgleich die in ihnen enthaltenen Motive denen der synoptischen und johanneischen Evangelientradition h e l n , weicht ihre Darstellung stark von diesen ab. Manche Stellen tragen merkwilrdig mythologische Ziige Fragmente 1 und 3.

Das Evangelium verteidigt die jiidische 1,ehre van der Personifizierung der g6ttlichen Weisheit in verschiedenen Gestalten Propheten und Boten , hier durch die Taufe in Jesus. Dass es auch doketische Tendemen abwehren musste, die Jesus einen Scheinleib zuweisen wolltcn, zeigt der Hinweis auf das Leichentuch Jesu am Anfang von Fragment 7. Bei diesem letzten Fragment scheint es sich um den HCihepunkt des Evangeliums zu handeln. Entgegen den Darstellungen des Neuen Testaments ist er hier nicht nur beim letzten Abendmahl mit Bmt und Wein zugegen, sondern er ist auch derjenige, dern Jesus nach seiner Auferstehung erscheint, dern er einen 'Tisch.

Damit e k e s er sich nicht nur als m m Kreis urn Jesus geh6rigM, sondern auch als der Einzige, der der Voraussage Jesu vertraute, er werde von den Toten auferstehen. Jakobus - und verrnutlich er allein - wird von Jesus als Auferstehungszeuge ausgezeichnet nach lKor 15,7 war das Petrus. Euseb verfhgte Uber ein aramtfisches Exemplar, das auch Hieronymus bekannt war.

Die meisten F r a y e n t e wurden von Hieronyrnus in Iateinisch Uberliefert. Eine zeitlich sptlter e h r d n e n d e Erscheinung des Aufentandenen vor Jakobus wird zwar von Paulus in 1 Kor 15,7 erwllhnt, im NT aber nirgendwo beschrieben.

Deren Aufforderung, Jesu mUge sich doch mit ihnen von Johannes taufen lassen, verbindet die Brlfder aber eher mit dern 'I-Bufer als mit Jesus, zumal Jesus dies ablehnt. Damit spielt er gleichzeitig auf verganyenes und zukiinftiges Wirken an. Jakobus wird den Jungem gegenubcr in eine Mittlerposition gehoben. Diese Erinnerunyen wurden unter dem Einfluss der Evangelisten Matthlius und 'Ihomits rnit der Zeit vermutlich im Zusammenhang der Verlagerung der Interessen des I'etrus nach Rom unterschiedlich interpreticrt, und es entstanden verschiedene Traditionsstrilnge, die anfmgs noch miteinander konkurrierten3'.

Die Thomastradition hat sich dabei unter gnostischen Einfliissen inhaltlich wie geogrnphisch immer weiter von ihren judenchristlichen Urspriingen entfernt. Judas Thomas selbst sol1 in lndien missioniett und dott den Milrtyrettod gefundcn hakn, seine sterbliche Ilfllle danach nach Edessa gebracht worden sein Cannina Nisibensa Diese Legende spiegelt die werbcnde Auseinandersetzung der orthodoxen Gemeindc von Edessa mil den Manichaem. Das Johannesevangelium verRlgt flber interessante Sondertraditionen t u Philippus, Pebu und Thomas insbesondere die Zweiflerszcne 20, Thomas bleibt h i Mk und LWApg unbeachtct.

Es hebt ethische Normen iiber kultische Logion 6 und verurteilt die traditionelle jiidische Frommigkeitspraxis als irrefihrende Siinde Logien 14 und 53 , wohl weil d i e s vom Weg nu wahren Gnosis ablenke. Die Gesetz und Reschneidung vertcidigenden Phariaer werden verurteilt, da sie ihrem und dem Heil anderer im Wege standen Logion In Logion 12 heiDt es sogar begeistert, filr ihn seien Himmel und Erde erschaffen worden. Der deutlichste Unterschied zur Matthaustradition liegt in deren ekklesiologischer Orientierung auf die Gemeinschaft hin.

Dadurch b e d d e r weder der Gemeinschaft noch der Vorstellung van einem am finde der Zeiten zu erwartenden Endgericht, noch einer eschatologischen Deutung von Kreuz und Auferstehung. Thomasbuch und Thomasakren Fiir uns ist nun von Bedeutung, dass in den sog. Werfen wir cinen kritischen Blick auf diese Schrifien: Rei dem l'homasbuch handclt es sich urn einen reichlich unversttindlichen Offenbarungsdialog zwischen dern AuferEpistula Apvstolorurn zeigt, fand diese literarisehe Fiktion aber auch in dcr Heklmpfung der Gnosis Verwendung. Das Thornashuch ist nur in dieser kaptischen Obersetmng aus dcm iriechischen und in nur einern Exemplar erhalten.

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Seine Existenz wurde von der altchristlichen 1,iteratur nicht wahrgenommen. Er will von einem nicht weiter identifiljerten Mathaias MattMus aufgezeichnet worden sein.

Durch das Auflegen sciner Hand Fragment 36 zeichnet dieser die drei Jilnger gegenilber den anderen, die ebenfalls anwesend sind, aus und versetzt sie in die Lage, heilsnotwendige Erkenntnisse fiber sich selbst zu erlangen. Vermutlich haben wir es hier mit einer dternativen, auf gnostische Bediirfnisse ausgerichteten Berufungsgeschichte xu tun.

Der Inhalt der Dialoge ist weltfeindlich; auch hier wird die Schnsucht des Menschen nach Kuhe angefiihrt, der Weg zur Erlosung allerdings gelingt nur uber Selbsterkenntnis. Hier wird Judas Thomas sogar selbst aktiv, indem er insbesondere wohlhabenden Ehefrauen und Jungverrniihlten seine Ideale nahebringt. Sic standen nach Epiphanius Pan. Dass sie sich auch sonst p k r Beliebtheit erfkeuten, beweisen die zahlreichen. Die 'I'exte sind teilweise stark zerstSrt und ihr Inhalt kann nicht immer rekonstruiert werden.

Ihre griechischen Originale dilrften aus judenchristlichen Kreisen Syriens starnrnen und ins fdihc zweite Jahrhundert zu datieren sein. In allen drei Schriften wird der Aspekt der geheimen Offenb m g und die zentrale Bedeutung ihres Emphgers Jakobus als Ciarant frir die gewissenhafie und geheime Weitergabe ausgearbeitet. Der Apokryphe Jukohwhrief In einem Brief an einen gewissen Kerinth beschreibt ein Verfasser, der sich Jakobus nennt, eine geheime O f f e n b m g des Auferstandenen, die ihm und Petrus gemeinsarn mteil worden sei und die er zungchst in hebriiischer Sprache aufgeschrieben habe NHC I, 2.

Der Adressat dilrfte mit dem Kerinth aus KIeinasien identisch sein, auf dessen friihgnostische Lehre Irenlius in llaer. Nach ihr sind Gott und Weltschopfer deutlich voneinander zu unterscheiden. Jesus sei nicht von einer Jungfrau geboren, sondern ein gew6hnIicher Mensch, der allen anderen aber an Gerechtigkeit, Weisheit und Klugheit Uberlegen gewesen sei. Der Geist ,,Christosb' sei bei der Taufe von Gott her ilber ihn gekommen und habe ihn zu Wundern befiigt, dann aber wieder verlassen.

Nach seinem Leiden sei der Mensch Jesus wieder auferweckt worden. In seinem Brief weist Jakobus diese Christologie ebenfalls zuriick. Der Dialog, in den zahlreiche Makarismen und Wehe-Rufe eingearbeitet sind, nirnmt synoptische und johanneische Themen auf.

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Inhaltlich betont er, dass nur Glaube, Liebe und 'raten das Wort verkorperten und wahres 1,ebcn gliben. Der Brief endet mit der Aufforderung Jesu, Jakobus mi5 e doch d m Martyriurn auf sich nehmen und sich auf diese Art selbst erlosen. Er bezeichnet dies allerdings als Verleumdung. Der erste Teil des Dialogs zwischen Jesus und Jakobus findet - und das ist in der gnostischen Literatur unUblich - vor der Passion Jesu, der zweite nach seiner Auferstehung statt.

Auch gnostische Kreise hielten also an einer engen voriisterlichen Verbindung zwischen Jakobus und Jesus fest. Die Verwandtschaft wird allerdings relativiert durch den Hinweis Jesu, Jakobus sei wohl sein Bruder, ,,aber nicht der Materie n a c h Fol.

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